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主辦單位: 貴州省苗學會
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試談苗族的歷史框架
作者:潘定發 來源:本站原創 日期:2014-05-23 閱讀:147464

在當前大力發展包括苗族文化在內的民族文化旅游業時,我們在基層經常遇到客人們問及苗族的歷史源頭、歷史框架、苗族形成時代及其苗族文化的歷史上限等等重大問題。而目前首先是苗胞內部對上述一些問題的看法還不很統一。你想一想,面對濃心了解苗族歷史的客人和記者,我們會不尷尬嗎?因此大家企盼在包括《苗學研究》和《中國苗族網》在內的相關報刊和網站上盡早能見到苗胞滿意,史學界基本認可(很難使一些人認可!)的關于苗族歷史框架等等上述諸問題的正確或相對正確的答案。寫此拙稿,意在拋磚引玉。目的是想盡早地使苗胞對上述問題得到統一認識即符合苗史事實。以便相對準確地將苗族歷史的真實向客人和記者宣傳。使人們也才能正確地把苗族的歷史和苗族文化的歷史寫進正式出版的文章、書籍、畫冊、音像影牒等等中。否則,若今后有人寫新的《中國通史》或《中華民族史》之類的書時就不可能正確地反映苗族的歷史。那時我們還能去怪他們嗎?更重要的是在當前急需辦的事是從苗族的真實歷史中發現其發展規律,從而看清苗族社會目前存在著的問題和解決這些落后問題的措施。讓大家都來促進苗族社會及其經濟、政治和文化的大發展,不拉整個中華民族發展的后腿,共同為苗族為祖國為人類作出應有的貢獻。

 

                                        二

從大量的考古史料顯示,早在400萬至300萬年前,在中華大地上就有古猿人即自立人的活動。歷經過自立人(古猿人)、早期智人(古人)和晚期智人(新人)階段。但起源是多源的。不是只由一對雌雄古猿繁衍發展起來的。

中華大地上的遠古居民,分散活動于四面八方,在彼此分隔的條件下,適應遼闊中華大地各區域不同的自然環境,創造著不同的歷史與文化。舊石器時代已顯現出來的區域性特點的萌芽,到新石器時代,更發展成為不同的區系,從而成為認識中華民族起源多元特點的科學基礎。1943年出版了徐旭生的名著《中國古史的傳說時代》,把中國遠古人類大致分為從西北部發祥而來的華夏(炎黃神農)、山東東部沿海的東夷、南方的苗蠻三大集團。苗族的先民則是地處長江流域尤其是長江中下游流域的苗蠻集團。多數史學家包括范文瀾先生在內都持此見,只是他把苗蠻稱之為“南方的蠻族”。拙文同意多數史學家和苗學專家的意見取苗蠻提法。吳榮臻總主編在《苗族通史》第一冊的導論部分在論及苗族多元一體論中說:歷史上龐大的苗蠻集團,絕不是由某一對公公婆婆生的兒女或由某一個氏族發展而成的,而是主要由長江流域格聚的若干塊地方和若干個氏族部落經幾萬年乃至幾十萬年長期生活,勞動,相互往來,逐漸融合而成的。在上述第一冊第109頁上還說:在我國南方舊石器時代發展形成的晚期智人,應是祖祖輩輩生活在我國南方各民族的共同祖先,當然包括發祥并祖祖輩輩生活在長江流域、淮河流域的原居民---苗蠻集團的直系祖先。的確如此,苗族先民不是從天上掉下來的,更不是如西方人講是上帝造的。這,《苗族古歌》里講得很清楚。苗族的古老先民即苗蠻族團經歷了中華古代很長很長的歷史階段(筆者按:苗蠻,這是梁啟超、徐旭生等史學家經常用的名稱,也是符合苗族先民處于南方時發展稻作農業的名稱,范文瀾先生則稱為“南方的蠻族”;有個別史家又將苗蠻稱為古代的南蠻或古三苗。因蚩尤九黎后有三苗國,三苗國被禹擊敗之后又有史稱的南蠻。前后間極易混淆,故前者的古三苗和古南蠻均不宜再用,只宜取苗蠻族團;苗蠻族團包含苗族和其他南方少數民族的先民)。

中國的多數史學家都說:中國上古史有三皇五帝時代。三皇指的是燧人氏、伏羲氏和神農氏。

筆者就從漢文古籍、《苗族古歌》和考古史料中來考察三皇的歷史足跡的角度來試談苗族的歷史框架。現在就先從第一皇燧人氏說起。

我國著名史學家范文瀾先生在19648月重版《中國通史簡編·第一編》的第83頁上說:中國古代“有所謂‘鉆燧取火,以化腥臊’的燧人氏時代”。

《帝國世紀》云:“燧人氏沒,庖犧氏代之,繼天而王,首德于木,為百王先。”;《史記·補三皇本紀》曰:“庖犧氏,風姓,代燧人氏繼天而王……仰則觀象于天……”;《韓非子·五蠹》記載:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇;……民食果蓏蚌蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病。有圣人作,鉆燧取火,以化腥臊,而民說()之,使王天下,號之曰燧人氏。”……(史料太多,舉不勝舉)

偉人恩格斯在其著《自然辯證法》(人民出版社19718月版)的第202頁上指出:“摩擦生熱,在實踐上是史前的人就已經知道的了,他們也許在十萬年前就發現了摩擦取火,而且他們在更早以前就用摩擦來使凍冷了的肢體溫暖”。火給人類帶來了易消化促汲收棄腥臊的“熟食”,而且給冬天和冷天帶來溫暖以及在黑夜帶來如太陽一樣的光明。因此,在中國民間中就有人便尊稱發明火的人或氏族尊稱為“天皇”。天者,太陽也。

1979年6月由貴州人民出版社出版漢族學者田兵編選的黔東南州《苗族古歌·開天辟地》里也記述在姜央(亦有稱伏羲)之前還有一位十分可尊的火耐公。古歌中作了如下的極簡要描述:“火耐老公公,心靈手又巧,用石互相敲,迸出紅火苗,人人打鍋灶,菜飯才過煮,得肉才過燒,吃的噴噴香,大家咪咪笑。” 。老苗學專家賀國鑒先生在撰寫198510月出版的《苗族簡史·原始社會及其解體·氏族和部落》之第18頁上就征引過黔東南《苗族古歌》里的這個火耐老公公的業績。賀老還根據古人類發明、使用、保存火的一般規律記述了苗族先民發明火使用火的簡況。可見,黔東南苗族講的火耐公公時代就相當于中國史稱的燧人氏時代。在中國歷史上,這是最漫長的時代。又包括早、中、晚期。

 

                                         三

上面已征引過的兩條信息即《帝國世紀》云:“燧人氏沒,庖犧氏代之,繼天而王,首德于木,為百王先。”和《史記·補三皇本紀》曰:“庖犧氏,風姓,代燧人氏繼天而王……仰則觀象于天……”說明:在燧人氏時代之后有伏羲氏時代。

 (一)、伏羲氏是代表中國的一個比較漫長的歷史時代。范文瀾先生在19648月版《中國通史簡編。第一編》的第83頁上就說:“‘易系辭傳’有所謂‘作結繩而為罔罟,以佃以漁’的伏羲氏時代”。大量的漢文古籍史料顯現出這個時代的特征:中國古代人群在物質生產方面已經從原先的采取游蕩尋找食物活動進入了從事漁獵和畜牧業生產的謀生發展方式;在人類自身繁衍方面已開始由原始群的雜亂婚姻形態開始進入有序狀態。在遠古的時候,在苗族先民中流傳的先祖伏羲兄妹(黔東南多數苗族稱姜央兄妹)在一場滅絕人類的大洪災之后幸存,不得不成婚育子繁衍人煙的故事傳說也是對遠古母系氏族婚姻的一種反映。對這一歷史時代,《尚書大傳》云:“伏羲以人事紀,故托羲皇于人。”后來人們因而尊稱伏羲氏為“人皇”。

著名史學家徐旭生、聞一多、胡小石、劉大杰、馮天瑜、侯哲安、陳連開、白壽彝等等都持關于伏羲的遠古傳說,最先是從中國南方的苗族先民苗蠻族團中流傳,然后向北方和四周傳播的觀點。主要依據有:

 (1)、《山海經·海內經》載:“南方……有人曰苗民……名為延維”聞一多先生在其著《伏羲考》中認為延維即是伏羲,是南方苗民之神,是南方苗蠻族團的祖先神;并收集到近50則西南少數民族關于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事……

 (2)、漢族學者侯哲安先生在《中國南方古代傳說人物考》中說:“伏羲、女媧都是傳說人物,甲骨文金文沒有記載。直到戰國時期著作中才把這一傳說人物記錄下來,(筆者按:即直到戰國中葉以后才有人把在楚國的苗族民間中自古以來就一直流傳著的關于伏羲女媧的故事用漢文記錄下來。這就是與楚國有交往的莊周才第一個把伏羲簡記在《莊子》一書中)。而苗族、瑤族則一直流傳著他們的故事。這種傳說不是沒有根據的……江漢流域和西南地區少數民族流傳的洪水故事,以苗族、瑤族為最普遍。”

 (3)、漢族學者田兵先生在其編選的黔東南《苗族古歌。前言》中說:“關于兄妹結婚的故事。在黔東南聚居區,兄妹結婚的主人公是姜央和姜央妹,也有的說是姜央的孩子葫蘆兄妹;但云南汶山一帶,流傳的又是伏羲和伏羲妹或者伏羲和女媧……漢族中流傳的伏羲和女媧,有的說是古帝,有的說是兄妹,有的說是夫妻。關系不很清楚。苗族中流傳的卻很清楚,那就是先是兄妹后是夫妻。因之,從這個故事梗概看來,好像比漢族中形成文字的故事要早,那就是說故事的流傳要早于楚國時代。好像在遠古時期……”(第3頁)“苗族傳說姜央和姜央妹或者葫蘆兄妹相兩相芒,或者說伏羲和伏羲妹是其祖先。”(第7頁)。為什么黔東南有些苗民稱為伏羲而有不少苗民卻稱為姜央呢?有人認為稱為姜央者,可能是黔東南這支苗族在輾轉遷徙中對人名口傳有誤或因人名隱諱、避免別人追殺之類等原因。其實姜央原本就是伏羲,或者都是同時代同一個族群的頭領人物。因黔東南苗族中也有稱姜央式人物為伏羲的。正如漢文古籍中伏羲又稱慮戲、宓羲、炮犧等同名異寫或同一人有幾種異稱呼一樣;楊昌國、胡曉東在《試論苗族遠祖傳說對“盤古”神話的影響》中也說:苗族古歌中的傳說祖先姜央,無疑義地也就是伏羲。(見潘定智等編,由貴州民族出版社198811月出版的《貴州神話史詩論文集》P136-143)。苗族先民還都說,姜央時代是遠在炎黃蚩尤時代之前。

4)、在操苗語湘西方言區,西部(含云南)方言區的苗族也多稱為伏羲兄妹。清初陸次云在《峒溪纖志》中載:“苗人臘祭曰報草,祭用巫,設伏羲女媧位。”。1936年受時任中央研究院院長蔡元培的指派,凌純聲、芮逸夫二位到湘西作苗族社會調查三個多月,后寫了《苗族洪水故事與伏羲女媧的傳說》。芮逸夫說:“現代的人類學者實地考察,才得到這是苗族傳說。據此,苗族全出于伏羲與女媧。他們本為兄妹,遭遇洪水,人煙斷絕,僅此二人存。他們配為夫婦,綿延人類。”

 

(二)、南方指的就是長江流域尤其是指長江中下游流域。主要史料有:

1、著名的苗學專家石朝江和石莉二位在貴州省苗學會會刊《苗學研究》2008年第2期上發表的文獻綜述文章《中華文明始祖伏羲氏》中說:鳥夷形成在江南。“鳥紋圖飾”作為一個氏族部落圖騰的標志,在河姆渡文化、良渚文化中得到相對大量的、眾多的反映,然后漫延到山東龍山文化、華夏文化大集體中去。如在河姆渡7000年前的遺址中,發掘出土了“雙鳥朝陽”圖案……在長沙南托7000年前的遺址,也發現了鳥和太陽的圖案,這些都是遠古時代的史料的見證。曾在這些古地發祥、生息、繁衍的苗族先民,對于鳥與太陽頂禮膜拜(筆者按:現在黔東南苗族青年女性頭上戴的牛角型鋃飾,角中間鐫飾有鳳鳥圖案,兩角間有一輪太陽光芒四射;可見鳥圖騰最先為南方苗蠻族團專有, 苗蠻有人北上中原后傳紿東夷人的)

2、侯哲安先生在《中國南方古代傳說人物考》中說:“伏羲、女媧都是傳說人物,甲骨文金文沒有記載。”也說明苗蠻族團關于伏羲的遠古傳說是先在南方流傳而不是先在北方。因為北方才是甲骨文金文的原產地。

3、據吳一文覃東平二位學者對黔東南《苗族古歌》產生年代的研究,認為:(a)苗族古歌的產生和流傳是一個長期的歷史過程。在這個過程中經過成千上萬人的傳唱,通常會融入不同時代、不同傳唱者的思想內容,使它呈現出比較復雜的時代特征。 (b)就古歌最古老的部分產生于苗族的原始社會時期是勿庸置疑的;(c)秦漢以前的整個苗族社會形態屬原始社會是肯定的……不同地區的苗族所經歷的原始社會的時間長短不同……黔東南苗族古歌從產生到完善的時間應為從公元前四五十世紀至改土歸流。(序號為筆者所加),從目前的考古資料看,苗蠻族團在南方生活的年代比生活在山東沿海一帶的東夷早數萬甚至數十萬年。

4、民族學家陳連開先生在費孝通主編《中華民族多元一體格局(修訂本)》(1999年版)一書的第96頁上列有小標題:伏羲女媧神話起源于長江下游。他在第97頁至98頁上先后列出證一:……兄妹為婚的神話與洪水神話相聯系,今主要流傳在南方苗、瑤、壯、侗、仡佬、布依等兄弟民族中,有的直指兄妹二人為伏戲或伏戲兄妹二人。可見其起源本在中國的中東南,流傳至中原,成了始婚嫁儷皮之禮的“人文初祖”;證二:伏羲始畫八卦。直到民主改革前,在南方一些少數民族中,仍保留著八卦起源的痕跡。在考古學上,目前所知最早的“八卦圖”是安徽含山縣凌家灘新石器文化墓地出土的一件精致的玉龜和一塊玉版上所刻歷法圖……經專家研究是當時表示四時歷法的原始“八卦圖”。從而為伏羲的神話起源于長江下游提供了物證。

5、苗學專家楊培德先生在20071月的《蚩尤文化研究》(山東陽谷辦)上發表《蚩尤九黎北上與中華文明肇始的多元交匯》文中指出:根據考古發堀,作為蚩尤九黎之標志性文化符號的饕餮紋,出自于環太湖地區的良渚文化遺址,如鐫刻有饕餮紋的玉環被命名為蚩尤環;接著,苗學專家田玉隆先生也在2008年第2期的《苗學研究》上刊發《炎黃蚩戰前社會性質及戰后影響初探》一文。楊、田二位先生為我們又提供了如安徽的八卦圖一樣有極其寶貴價值的實證。田氏說:“大量的考古資料說明,九黎族的先民崛起于長江中下游的環太湖地區,河拇渡人創造了很高的物質和精神文明,特別創造了一種特殊的文化符號━饕餮紋。符號為我們尋求九黎族先民涎生地、發達地和成熟地,提供極為有價值的線索。我們把全國的饕餮紋作了比較研究,發現一個有趣問題,即以饕餮紋的發展演變脈,發現一段無文字記載的中華民族先民史。饕餮紋首見于訶姆渡文化遺址,從技術看,恐為創始期。稍后的良渚文化遺址,也出土了饕餮紋文化符號。學者們把兩地的饕餮紋作對比研究,發現良渚遺址出土的饕餮紋似乎與河姆渡遺址的饕餮紋有相似,且又有繼承發展的關系……”筆者按:專家們把鐫刻有饕餮紋的玉環被命名為蚩尤環及其首見于訶姆渡文化遺址,這就證明蚩尤是苗蠻族團的北上中原部分即九黎族團人士而非東夷人。而且史稱的東夷里有北上的苗蠻族團的人士構成。

6、為何有人把伏羲氏的原始居地本在南方而誤說成是在黃河流域如是山東某地或河北某地去呢? 筆者初步認為:一是苗蠻族團中的一部分人比炎帝族團、神農族團和黃帝族團最早進入中原,是苗蠻族團人把關于伏羲和伏羲妹或者伏羲和女媧的故事流傳到后來和蚩尤九黎族團有交往的炎帝、神農和黃帝三族團和東夷、其他氏族和部落中去有關;二是正如徐旭生先生所指出的:自從漢代劉歆用比附《左傳》與《周易。系辭》的辦法把伏羲與太昊(筆者按:太昊屬于東夷集團) 說成是一人(見上述徐氏的書第65頁);陳連開先生在上述提及的《中華民族多元一體格局(修訂本)》書的第79頁上也說:“先秦文獻,伏羲與太昊完全是不相關的神或人,《世經》(劉歆著)始將二者合為一位,作為始以‘木德王’有天下而列于三皇之首。故后世考伏羲地理,多依太昊遺裔分布與關于太昊活動范圍而推論伏羲的神話源于山東泰山以北以西今豫東魯西北地區。”現在有許多苗學專家仍持伏羲=太昊的錯誤觀點和神農=炎帝的錯誤看法,導致了許多關于苗族歷史的誤讀。

 

                                           四

史稱的第三皇即神農氏時代。《史記》中認為神農和炎帝各為不同的人或氏族部落名稱,只是從東漢班固撰《漢書·古今人表》才將炎帝與神農合并為炎帝神農氏為一人訛傳至現代;例如皇甫謐就受此影響。他在《帝王世紀》第103頁上說:“《易》稱庖犧氏沒,神農氏作,是為炎帝”。 其實,從司馬遷的《史記》和其他的漢文史書來看,炎帝、神農、蚩尤、黃帝等各個不相關的族團都是同一個時代(自然又有各自不同的發展世譜)。漢文古籍多說是從神農氏發明耒耜開始,農業生產在中華大地上逐漸成為主要的經濟部門。如《白虎通義·卷一》說:“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農,人民眾多, 禽獸不足。于是神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民農耕.神而化之,使民宜之,故謂之神農氏。”總之,在漢文獻中神農氏的功績較其他族團的為突出,因而被人們尊稱為農皇,又由于農業與土地關系尤為密切,故又稱神農氏為地皇。

實際上, 正如人們起先只稱黃河為“中華母親河”一樣而忽視了長江!忽視了住在長江流域的苗蠻族團!由于苗蠻族團處于長江中下游流域之優越的地理環境, 使他們在中國甚至在世界上首先發明了稻作農業。到蚩尤九黎部落聯盟的時代,在各個方面至少都走在炎帝族團、神農族團、黃帝族團的前面。開創了全中華的六七個大項的輝煌發明!涿鹿大戰之后,黃帝統一了中原地區,成為史稱五帝中的首帝,此后的一些精英持著“勝者為王敗為寇”的心理,便把當年的前前后后的一切成就品牌都掛到黃帝的身上。而司馬遷也極偏心地把當年人們對黃帝的“不雅訓”的話避而不寫進其名著《史記》中。偉人周恩來在19578月說過:“我們認為,所有的民族都是優秀的、勤勞的、智慧的,只要給他們鍛煉的機會;世界上所以有些民族比較落后,這是環境造成的,是因為沒有給他們發展和鍛煉的機會。”實際上,北方的神農氏的“農業先進” 遠遠落在當年南方的苗蠻族團之后!!可笑的是,當著以往的人們把黃河稱為母親河和中國文明的唯一發源地時,于是也就把原本也是發祥于黃河中游靠近西北的炎帝、神農和黃帝三個族團說成是中華民族的最優秀者。現在人們發現長江流域尤其是長江中下游流域的苗蠻族團居地也是中國的文明發祥地,而且目前是稻作農業在全世界第一的發明地,城鎮建筑的先進性比北方早數百年甚至上千年時,有些人竟把神農=炎帝也擠進南方來,說成是南方人。一些苗胞也奏熱鬧,說苗族先民的農業和醫藥也是神農傳授的。本來,諑鹿大決戰真正是神農族團的第8代帝榆罔聯合黃帝攻擊蚩尤九黎族團之間的事。神農與九黎是死對頭!這有《莊子·盜跖·釋義》云:“神農之后第8帝曰榆罔,世時蚩尤氏強, 榆罔與黃帝合謀,擊殺蚩尤。”和《帝王世紀》云“蚩尤氏與榆罔爭王于諑鹿之阿”為據。但卻有苗學專家用苗語譯記為榆罔=我王=蚩尤=姜央=姜炎=炎帝=神農,于是至少就有蚩尤+黃帝打蚩尤的天下大笑話出來。現在人們說成先是蚩尤與炎帝斗而后炎黃聯合戰敗蚩尤九黎,那是許多人相信了東漢人班固把炎帝與神農兩人或兩族團合成一個人或一個族團所造成的天下大笑話!

 

                                            五

為了進一步闡明清楚苗族的歷史框架,關鍵的又是苗族形成于何時代的問題。筆者經過研究認為,苗族形成于三苗時代。理由詳見刊于《黔東南社會科學》2003年第2期第51頁上的拙作《苗族形成于三苗時代的初步探討》(早先刊于《雷山苗學研究文集(),《黔東南社會科學》的同志見此《文集》后就馬上刊用了拙文,曰:擴大學術交流范圍)。在互不相知的情況下, 吳榮臻總主編《苗族通史》在第一冊的正文中第1536頁上詳細地闡明了苗族形成于三苗時代的問題。這書是國家“十一五”重點圖書出版規劃項目,由民族出版社于200711月出版發行的。也許還會有異議者,自然還可以也應該討論。只有討論,才會取得共識。不討論,永遠是各唱各的調,因人們對每事每人的認識都有一個過程。但長期各唱各的調,別人會笑苗家人的!

為了簡要說明苗族形成于三苗時代的問題,這里不得不簡要重述蚩尤九黎族團在涿鹿打了敗仗后有一部分苗族先民又退回故地即長江中下游(主要在中游)流域,與當年未北上的同胞經過共同努力,不久后又建立了可與華夏族團抗衡的三苗部落聯盟。三苗國又最后被華夏族團堯舜禹先后肢解: 即“放歡兜于崇山”、“竄三苗于三危”、“分北三苗” 和“入于南海” 等等之后在中華大地上形成了天各一方的三大支苗族!即形成了操苗語三大方言區的苗族。可見,苗族的形成的時代只能是在這三大支苗民分開之前的三苗時代的中晚期。因為此后苗族先民就再也沒有連成一片共同地域的歷史機遇了!新中國成立時,全苗族雖然散居天各一方,但在語言母體、習俗、民間文學藝術、社會內部基層組織、思維方式和尤其是共同心理素質等等仍頏強地保持著共性,尤其是有著共同苗民族的稱謂(雖各地叫法有些差異,一是方言,二是避免別人追殺)和苗民族文明祖宗認同意識(尤其是以崇拜民族英雄蚩尤為凝聚力!有些苗區的傳說未提蚩尤是為了避免別人追殺)。因而在新中國成立時都心甘情愿地共同自認為苗族, 因為這是苗族先民們在久遠時代于長江中下游流域始創稻作農業積淀成的族稱,是最切貼史實最親切的稱謂。1951年得到國務院的批準,其實,在唐末宋初時的一些漢文古籍中就有類似“苗族”的詞語,元明清時代也有,民國時中共就有許多關于苗族問題的文章和文件,西部方言區的石門坎有過外國人幫忙苗族創制的苗族文字。1936年2月,中共領導的紅六軍團還在大方縣八堡等地組建八堡苗族獨立團,等等。近年來,有些外國人想肢解苗族,因而說什么某部分苗民不是苗族或不應稱為苗族,是外人強加給苗族這個人們共同體的。國內也有人在今天還在生造出某地苗民是部落(筆者按:人類社會的發展規律是:氏族——部落——部落聯盟——民族),也許他們是在無意中變相鼓勵這些人們要組成新的民族,等等。

 

                                          六

可是時至今日,在我們現有的幾部由苗族出身的苗學專家近幾年才編著的苗史權威著作如《中國苗族通史》(1999)、《中國苗學》(2000) 、《世界苗族遷徙史》(2006)和《苗學通論》(2008)等等仍記述苗族的歷史框架為:“九黎、三苗、荊蠻與苗族一脈相承”。甚至記述為“九黎、三苗、荊蠻、武陵蠻、五溪蠻與苗族一脈相承”等等。省內各地史志書籍記述苗史時也如此人云亦云。我認為,如果下列三件事確實存在,上述傳統提法就應該修改啦!即(1)、到底有無“竄三苗于三危”的事。我看《史記》上有,別的眾多史籍也有其事的;(2)、操西部方言的苗族到底與“竄三苗于三危”有無關系。我看史料上是其事的。筆者也看到侯健、李廷貴、伍略、田玉隆、楊培德等多位苗學專家、苗族簡史編寫組、《惠水苗族》編寫者等等學者的研究和新近由吳榮臻任總主編《苗族通史》的編寫組再次親臨甘肅實地調查確有“竄三苗于三危”此事,而且操西部方言的苗族中有部分苗民與此確有關系。苗學專家石朝江在《苗學通論》的第53頁至54頁上也記述了這件事。從而認為西部方言苗族中有部分苗民確是從“三危”那里輾轉向南遷移下來并且成為這支苗族的一部分骨干。他們歷盡的艱辛度在三大方言區的苗民中可列為最大,最值得全苗族的同情和贊賞其奮斗精神,是鐵桿苗族人!(3)、上已陳述,苗族先民的真正源頭為苗蠻族團。她歷經……燧人氏時代(黔東南苗族為火耐氏)、伏羲氏時代((黔東南苗族多數稱姜央氏), 苗蠻族團的末期就形成了規模不大的九黎部落聯盟。有一部分(分批)北進中原后形成了規模宏大的九黎部落聯盟(據說有81個部落)。蚩尤為其中最著名的大酋長……(從略)

 

                                           七

綜上所述,筆者認為,苗族的歷史框架可以用粗線條記述為 :苗蠻族團〔…… 燧人氏 ( 黔東南苗族稱為火耐 氏)→ 伏羲氏(黔東南多數苗族稱為姜央氏)〕→蚩尤九黎→三苗(苗族在此時代形成)→苗族操苗語三大方言分布在中華大地上,還有近300萬人遷居外國(筆者按:其中的火耐氏和姜央氏只列了中部方言區的;另兩個大方言區也許或無或另有相應時代的稱謂,請相應補充!)。而應舍去以往的傳統記述:“九黎、三苗、荊蠻與苗族一脈相承”和或“九黎、三苗、荊蠻、武陵蠻、五溪蠻與苗族一脈相承”等等的提法。

這個框架顯示:苗族最早最久遠的源頭是居住在長江流域尤其是長江中下游流域的苗蠻族團(苗蠻的末期中的主力即九黎人后來分多批進入中原……)。如果只寫到九黎, 包括一些老的苗學專家在內的多數人就容易理解成苗族源頭在北方去了。雖然范文瀾先生早也明確:九黎是出自“南方的蠻族”(即梁啟超和徐旭生等說的苗蠻族團),北進中原。

 

                                       八

通過對苗族歷史框架的初步探討,筆者有兩點較深的體會:

(一)、人類對自身歷史的認識和對自然科學、社會科學、人類思維的認識一樣也是有一個由現象到本質,由淺入深,由局部到全體,由不太正確甚至是錯誤的認識到比較正確再到基本正確的認識過程。而且認識還在不斷地深化著的。我們對苗族歷史的認識也還在不斷的深化中,認識才能不斷地接近苗族歷史的真實。因此在認識過程中開始有一些不正確或不太正確的認識是難免的。包括苗胞在內的人們開始對某些同一事或人的看法往往是有兩種以上的不同看法,這是十分正常的亊。不同的看法正是促使持不同觀點的人們進一步對該事或人進行深入研究的強勁動力。既然對苗史框架包括苗族形成的時代還有一些不同的看法。我們就一定要按中共中央提出的“雙百”方針辦事。建議盡早在省、地州、縣市的相關《苗學研究》刊物上用一定的篇幅展開討論。盡力早日使大家,首先是使苗族同胞的認識得到統一(即符合史實,史實是宇宙間最大的權威!)。不討論,會各唱各的調,各敲各的鑼。別人到底聽誰的呢?我們各級之所以辦苗學會和會刊,其中一個重要目的就是為苗胞和熱心研究苗學的兄弟民族同胞有一個學術交流的平臺。要把各級苗學會當作一個龐大的認識主體。“三個臭皮匠頂個諸葛亮”。希望全省各級苗學會的決策者們要加強此項工作,首先以書面和網絡的形式從學術交流的角度來討論一些重大問題。以便取得共識。有些同胞怕一爭議會影響團結。筆者認為,只要認識到爭辯之唯一目的是為了使人們首先是苗胞的認識進一步接近某事或某人或甚至是苗族歷史以及苗族文化及其苗族文化之歷史的本來面目。只要辯論雙方都持有向真實即真理低頭的態度。都會破除自己的思維定勢,拋棄一點個人面子和架子,認真反思本人原來觀點的正誤。就不會影響團結。離開了這一宗旨而搞無味的鉆牛角尖的甚至有意編造是非的爭辯的確是沒有什么意思。當然不能搞這樣的爭議。

(二)、對于一個沒有本民族通用的文字隨時把從古代到近代(主要指各地苗人掌握漢文字之前)里本民族的人所做過的事和經歷均記錄下來的苗族來說,要準確或相對準確地編寫出令苗族滿意(這是基本的)使國家認可的《中國苗族通史》之類的書是很不容易的。好在我們已經有了如上提及的幾本和未提及(筆者未見到)的較權威的書。但這些書還未窮盡對苗族的整體歷史和三大方言區(尤其是西部方言區的)苗族各自的較細的歷史真實。還需要不斷地充實、彌補不足和統一對某些歷史階段某些事或某些名人的認識。為了繼續搞好苗學研究,筆者建議:(1)、一定要繼續堅持用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義和中國共產黨用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義來解決中國革命(含改革)和社會主義建設產生的理論尤其是解決中國民族問題而產生的民族理論和民族政策來指導苗學研究工作。因為偉人恩格斯于18786月就在其名著《自然辯證法》中(19718月人民出版社出版)的第29頁上說過:“一個民族想要站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”。而這個“理論思維”就是馬克思主義的哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義。(2)、要十分重視不斷發現新的考古資料及其研究成果(這是黃金標準);(3)、對苗族的口碑資料還必須特別地要加以重視。因為世界上任何一個民族的最初的歷史,總是先用口耳相傳的傳說、故事、巫詞、歌舞、節日、生產(物質生產和人的繁衍)、生活習俗、服飾文樣如刺繡和蠟染圖案等的方式方法經世代流傳下來的。但在一些地方的故事傳說中,例如缺乏對某個戰爭或民族英雄的陳述,很可能是由于苗民怕別人追殺等原因而不言傳。我們不能因此就斷言某支某地苗族不參加某次戰斗或其他什么什么的。當然也有棄偽存真的任務。(4)、我們必須要繼續重視對漢文史料的收集整理和棄偽存真的應用工作。要下大力認真地從浩如煙海但卻紛亂繁雜、真假參雜的漢文史料中理出符合苗族史實的東西來。不能像開中藥鋪那樣看什么都認為值錢都要用。要分清哪些是互相矛盾的史料。對于一個沒有自已民族文字記錄自已的人和事及其歷史的民族來說,一切唯以別人的記錄來確定,這是多么可悲的事啊!人家的一些古人罵你是動物,你就不是人了嗎?!人家不記錄你,你就不存在了?!人家另稱你為別的名字,你就不是你了?!例如,被稱為中國人類學大師的費孝通先生在其主編《中華民族多元一體格局·導論》(修訂本1999年版)的第23頁上就說:“被認為是漢族祖先的黃帝,就曾在黃河北岸和炎帝和蚩尤作過戰。炎帝后來被加入了漢族祖先之列,所以現在通常認為中華民族是‘炎黃子孫’。蚩尤在傳說中卻一直被排斥在‘非我族類’之中。但是他所率領的‘三苗’卻還有人望名構史地和現在的苗族聯系了起來。這固然是牽強的推測,但蚩尤之后有一部分被留在漢族之外卻可能是事實。”。(筆者按:單就這一點講,處在社會主義國家里的費氏的認識水平還不如處在民主革命時期的梁啟超和魯迅!費氏至今還持典型的華夏中心觀點!)請看!在中央擔當民族史高參且握有話語權的大人物發話了!作為苗族的你,聽了此嚇虎話后你也就不敢承認蚩尤是苗族人民的民族英雄,就不敢承認蚩尤是苗族人民的文明祖先了嗎?!你也就不敢承認“三苗”正是苗族歷史中的一個重要時代了嗎?!我和大家一樣就不信這一嚇人的說法!對于類似費氏的觀點,我們只能這樣回話:“費孝通先生完全享有只相信自己的觀點而不必要相信與自己觀點相異的他人之觀點的權利!您不相信蚩尤是苗族的文明始祖,不相信蚩尤是苗族的民族英雄!可數千年來無自己文字又天各一方的苗族人民卻世世代代打心底里崇拜著蚩尤(苗族只知稱為尤公),并以包括服飾、重大節日、故事傳說、巫詞等等在內的各種方式來祭祀、緬懷著蚩尤!!苗族人民才不管別人承認不承認呢!!!”。眾所周之:19433月,蔣介石只承認在中華大地上有一個漢族,不承認有少數民族。蔣委員長大人不承認少數民族,你作為苗族的一員,也就不存在了?!當然,我們在書寫自己民族歷史時,一定要實事求是,要崇尚歷史真實!要有嚴瑾的求實科學作風。現在認識到什么程度就暫時寫到什么程度!不要把包括苗族歷史在內的中國歷史的上限說死!要留有時空。有些問題只能留待考古史料來充填,有錯處由它們來糾正。因為人們對事對人的認識還在不斷深化中。故,絕對不能去胡說八道,更不能去編造苗族的歷史!例如在20世紀80年代有苗學學者曾用苗語去套譯榆罔=我王=蚩尤=姜央=姜炎=炎帝=神農,這是對歷史的誤讀!上已述過,當年在涿鹿大戰中真正是神農族團的第8代帝榆罔聯合黃帝與蚩尤九黎族團決戰,結果蚩尤方慘敗。黃帝稱帝后把榆罔丟在一邊,代神農氏而稱帝。這有《莊子。盜跖。釋義》云:“神農之第八帝曰榆罔, 世時蚩尤氏強, 榆罔與黃帝合謀, 擊殺蚩尤。”和《帝王世紀》云:“蚩尤氏與榆罔爭王于涿鹿之阿”等等為據。(作者單位:雷山縣苗學研究會)


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