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臺江五村寨苗族習慣法中的結婚規則
作者:周相卿 來源:互聯網 日期:2014-06-11 閱讀:3966

貴州省臺江縣是全國最集中的苗族聚居縣之一。由于特殊的地理環境和歷史背景,臺江縣較好地保留了傳統的苗族習慣法文化。其中保留得最好,能夠形成完整系統的就是當地的婚姻制度。歷史上傳承下來的結婚限制規則和結婚形式等制度與國家法并存,仍然發揮著重要的作用。
  關鍵詞:苗族 習慣法 結婚限制規則 結婚形式

  作者周相卿,貴州民族學院法學院教授。地址:貴陽市,郵編550025

  

  所謂苗族習慣法是指存在于苗族社會中,通過多種途徑產生但非國家制定或認可的,有外部強制力或其他公認的強制力保證實施,與國家法并存的社會規范體系。這些社會規范是與當地特殊的文化背景
?地理環境及日常生活方式相適應的。本文作者主持中華人民共和國司法部資助的研究項目,于20053月至200611月間,到貴州省臺江縣的反排寨?記刀寨?翁秀南寨?排略上寨和大寨村等五個典型的苗族村寨,就習慣法進行了深入的田野調查。本文說的五村寨即指上述五個苗族村寨。本文試圖以田野調查資料為基礎,描述和分析苗族婚姻習慣法中的結婚規則。
  

  一
?五村寨概況
  
  貴州省黔東南是中國苗族最主要的聚居區,而雷公山地區則是黔東南苗族的核心聚居地。雷公山脈的北部在臺江縣境內,中部和和南部在雷山縣境內。清雍正年間實行改土歸流以前,臺江縣內部沒有土司統治,沒有國家中才有的常設辦事機構和軍隊,沒有法庭和監獄,是由習慣法控制的社會。

  臺江縣現有人口14.5萬,其中苗族占全縣總人口的95%以上。縣城臺拱鎮距州政府所在地凱里市 48公里,距省會貴陽市218公里。全縣轄8個鄉鎮,161個行政村,總面積為1108平方公里。在歷史上,清代曾在臺拱等新征服的少數民族地區采用特殊的法律控制方式,(注:參見周相卿:《清代黔東南新辟苗疆六廳地區的法律控制》,《法學研究》2003年第6期。)國民黨統治時期也無力將統治勢力滲入這里。臺江境內溝谷縱橫
?地形復雜?交通不便,苗漢語言交流困難。雖然在新中國成立后傳統的苗族文化發生了很大的變遷,但是臺江縣的很多地方還是較好地保留了苗族的習慣法文化。
  方召鄉反排寨位于臺江縣東南部,是一個自然寨,同時也是一個行政村。該村有楊姓?萬姓?唐姓?張姓和邰姓。寨內居住的都是中短裙黑衣苗族。人們平時交流都用苗語,村中40
歲以上的人,除了極少數在過去長時間當過村干部的,或者經常跑外做生意的,很難用漢語進行深度的交流。村中18歲至35歲的人基本上都已出外打工。
  臺盤鄉大寨村位于臺江縣西部,一個自然寨就是一個行政村。村中楊姓最多,約占60%左右,李姓約占20%,張姓
?潘姓?文姓和龍姓加在一起約占20%1998年左右修通的凱里市到臺江縣城的公路通過寨子的邊緣,交通便利,自然條件相對于筆者調查的其他幾個村寨要好一些。州旅游局最近組織的一條旅游線路也把這個村寨包括在內。
  翁秀南寨位于臺江縣中部,屬于臺江縣臺拱鎮管轄。翁秀南寨與上桃堯寨
?下桃堯寨三個寨子共同組成一個桃堯行政村。翁秀南寨和其他兩個寨子相距比較遠,約3公里。由縣城到翁秀南寨約5公里。這個寨子雖然只有27戶,但是卻有8個姓。寨子位于谷底,有一條小河流經寨子,鄉級公路經過寨子的邊緣。
  老屯鄉排略村位于臺江縣北部,分為排略上寨和排略下寨,兩寨村民屬于一個大家族。筆者田野調查的重點是排略上寨,位于半山坡上,有209戶人家。

  南宮鄉汪江村記刀寨位于臺江縣南部,雷公山脈的北麓腹地,村民都是黑衣長裙苗族,由李
????張這樣5個姓氏組成。距離寨子約300米有一條小河,是寨子里唯一一條能夠推動水磨的河流。當地森林植被好,尤其是杉樹和松樹覆蓋的面積較大。
  

  二
?結婚限制規則
  
  在新中國成立以前,苗族地區的婚姻習慣法與漢族地區相比,區別是非常大的,其中最主要的就是苗族在婚姻選擇上是相對自由的。在當代社會中,漢族地區的婚姻法發生了重大的變化,特別是在婚姻自由這一點上。但在苗族地區,還保留有很多傳統的結婚限制條件,其中有很多內容與國家法相沖突。

  

  ()同宗不婚

  所謂同宗不婚,是指按父系計算,有同一祖先的男女不能結婚。根據1965年貴州省民族研究所的調查資料《臺江縣反排苗族社會歷史調查資料》對民國年間情況的記載,在上世紀30年代,反排寨的張仰往到巫腳溝去進行游方,與同宗的張保久情投意合,訂下婚約,女方便與原夫離婚,并由張仰往如數付清了離婚費。不料,在臨結婚時被雙方老人發覺是同宗,結果不得不中斷了婚姻關系。(貴州省編輯組編:《苗族社會歷史調查()》,貴州民族出版社1986年版,第175頁。)

  這五個村寨在原則上都實行同宗不婚的制度。記刀寨
?翁秀南寨和反排寨都沒有遠支同姓同宗結婚的先例,實行嚴格的同宗不婚制度。排略寨和大寨的情況則有些不同。在排略寨,姓歐的都是同一個祖先的后代,實行的是相對的同宗不婚原則,但也有同姓結婚的特例,如一組的歐姓與三???六組的歐姓可以結婚,二組的一部分歐姓與一組的歐姓可以結婚。關于歐姓內部之所以有一部分可以通婚,當地有這樣一個傳說:古代有一對兄妹都特別漂亮,其母叫兄妹跳蘆笙舞以結識各自的對象,但是他們認為別人都不漂亮,后來這一對兄妹就結婚了,開創了同姓結婚的先例。不過,歐姓之間大多不能通婚,體現了同姓不婚的原則。之所以出現特例,是由于祖先有這種先例。在大寨,楊姓的人最多,約占60%左右,現在楊姓內部也有人通婚,只要不是近親就可以。之所以出現這種內部通婚的現象,主要是由于寨中人口多,又有人已打破遠支同姓不能結婚的傳統且沒有受到干預,于是就成了慣例。但該村李姓和其他姓仍舊實行嚴格的同宗不婚原則。

排略寨和大寨遠支同宗結婚的特例與現在國家婚姻法的規定是一致的,而其他寨子所實行的同宗不婚原則則與國家法的規定不一致,因為國家婚姻法只是禁止三代以內的結婚。
  

  ()祖先禁令

  現在,反排寨和鄰近的交汪寨是不通婚的,原因是以前曾有一個反排寨的姑娘嫁到交汪寨,男方對這個姑娘不好,還打死了這個姑娘,于是反排的祖先就定下了不和交汪寨通婚的規矩。后來,這個規矩成了一道禁律,如若違反就會受到懲罰。

  在雷公山地區的其他縣,也有很多類似的規矩。在與臺江縣相鄰的雷山縣的掌批寨以及郎德鎮也利村的排茍寨,在寨子內部,即使不同姓
?不同宗,也不能通婚。這是因為,本寨的祖先們曾約定彼此結為異姓兄弟,不能通婚,于是這一規矩就保留了下來。現在,當地人認為,雖然他們在血緣上不是同宗,但由于先輩已通過一定的儀式認做兄弟,約定互不通婚,這就形成了一種傳統。筆者在調查過程中,也發現過有采取宗教儀式打破這種規矩的情況。在劍河縣久仰鄉久丟寨,雖然除了4戶人家以外,人們都姓楊,但這里的楊姓是由四個宗族構成的。過去人們也采用同寨不婚的原則,因為這是祖先定下的規矩。1993年左右,寨子中舉行了一次議榔活動,請鬼師舉行宗教儀式,并殺了一頭牛祭祀祖先。在儀式上,人們向祖先說明,現在的人口增加了很多,應該允許同寨不同宗之間結婚。儀式過后,寨內便開始出現不同宗之間的通婚情況,現在這種同寨結婚的實例已經有30多個了。
  

  ()婚姻神判

  以前,訂立婚約或結婚時,殺雞看眼等所謂神定因素往往是決定婚姻可否成立的先決條件。在雷公山地區,婚姻神判的做法基本上都是一樣的:當有人到女方家提親時,要舉行一種殺雞的儀式;女的被偷到男方家以后,則由男方的人第二天送一只雞到女方家,女方家如果同意,也要采用這種殺雞方式。雞煮好以后,人們會看一下雞眼。如果雞的兩只眼全閉著或全睜著,就被認為是吉利的;否則就被認為不吉利,兩個人不能結婚。

  

  現在,在這五個村寨,還有類似的儀式,但已不能由此來決定婚姻的命運。男女結婚時,女的被偷到男方家以后,要殺一只雞,在煮雞時看雞眼,人們還是認為雞的兩眼都閉著比較好,一個眼睛閉著一個眼睛睜著就不吉利。第二天,男方的人送雞到女方家,女方家如果同意,在煮雞時也會看一下雞眼。但是,不管是男方家還是女方家,這樣做都僅僅是預測一下以后是好還是不好,并不會由此決定能否結婚。
  神判因素對婚姻的決定程度,在很大程度上取決于原始宗教信仰的氣氛。在這五個村寨中,雖然從表面上看或從程序上說神判已不是必備的條件,但它實際上還是能在人們的心里形成一定的壓力。

  

  ()蠱鬼禁忌

  在苗族地區,不少人都對放蠱釀鬼有些懼怕。所謂放蠱,是指當地認為有一些苗族婦女暗中飼養毒蟲,制成毒藥,乘人不備下毒害人。據說,放蠱的人是傳女不傳男,也就是說,是由母親傳給女兒。所謂釀鬼,是指當地認為有一種人,其靈魂會在晚上出去害人。據說,會釀鬼的人男女都傳。人們認為,放蠱或釀鬼都是秘密進行的,不可能被人看到。因此,這種說法既不能被證實,也不能被證偽,不知冤枉了多少人。

  五村寨的共同點是,婚姻能否成立,要看雙方家庭是否清白,即是否被人懷疑為有蠱或釀鬼。姑娘出嫁或兒子娶妻前,都要就此進行調查。那些被認為不清白的人家,其姑娘找不到好的對象,其兒子也很難娶妻子。而且,誰與被認為不清白的人結婚,自己也會受到牽連。這種觀念斷送了很多本該成立的婚姻。如果父母認為對方家有問題而不同意女兒的婚姻,做女兒的又要強去,家里就會斷絕與她的關系,女兒走后也不能回家;如果做兒子的非要娶這種人家的女子,父母就會與兒子分家。

  即使容貌秀麗
?品行端正的姑娘或者各方面條件都比較好的男青年,一旦被認為家里不清白,在婚姻上也會受到嚴重的歧視,往往只能與其他被認為不清白的人家通婚,或者降低條件才能結婚找到對象。
  
  ()姨表不婚與還娘頭制度

  所謂姨表不婚,是指姨表兄妹不能結婚。整個雷公山苗族地區都實行姨表不婚制度。雖然同姓不婚的原則在大寨和排略有特例,但是筆者調查的這五個村寨都嚴格實行姨表不婚制度,沒有發現姨表之間結婚的情況。

  姑舅表婚,也稱交表婚,是指姑舅表兄弟姐妹為婚的制度。苗族地區的還娘頭就是姑舅表婚的一種形式,具體是指如果年齡相當,母舅家有娶外甥長女為兒媳的優先權利。姑姑家長女要出嫁,必須事先去征求舅家意見。如果舅父家有年齡適當的男孩要娶這個女孩,就不能外嫁,而要嫁給舅家的兒子。只有舅家表示不娶,才可以嫁給別人。這是一種束縛女子自由選擇配偶的制度,使女子不能自主婚配。這種慣例把一個女子束縛在一定的親戚關系上,剝奪了她從別處選擇婚配的權利。在這種情況下,如果舅家堅持要娶,而女子堅決不嫁或其家庭不讓女子嫁到舅家,就要通過協商或調解,賠償舅家一定的金錢,稱為外甥錢,否則就會引起糾紛。如舅舅家無子或無相當之子,也必須給舅舅相當數量的錢物進行補償。這筆錢一般是由娶這個女子的男方給付。舅家如果要娶這個女子,一般都會提出無法接受的苛刻條件,使該女子與他人的婚姻無法締結。在此制度下,一些男青年往往是找到了愿意與之結婚的女子,卻因無法滿足條件而使婚姻成為泡影。

  這幾個村寨以前都有強制性還娘頭的情況,特別是在上世紀80年代以前,這是一種很平常的婚姻現象。現在雖然也有姑舅表婚,但都是女方自愿,不是強迫的。還娘頭制度與現行婚姻法相矛盾,而且人們也已認識到近親結婚的害處。

  我國學者往往從進化論的角度出發,認為姑舅表兄弟姐妹優先婚是舅權制的體現,是母系社會知母不知父,由舅舅負擔起家庭管理
?監護義務的遺風。(注:張曉蓓:《彝族婚姻家庭習慣法特征》,《貴州民族學院學報》2006年第3期。)筆者認為,這種在學術界通行的進化論觀點無法證明其正確性,苗族地區還娘頭習俗的起源可能永遠是一個謎。

?結婚形式
  
  在一般情況下,五村寨的苗族結婚時,并不按國家法定的程序申領結婚證,而是按照習慣法的做法舉行儀式婚。有的鄉政府在統計結婚情況時,也不是以領取結婚證為依據,而是看是否已有小孩。實際上,由于當地實行早婚的比較多,如果以國家法規定的條件進行統計,也很難反映實際情況。現在,上級也要求村民結婚時必須領取結婚證,特別是生小孩時要有準生證,而只有領取了結婚證才能領到準生證。另外,在習慣法和國家法的關系上,離開村寨,習慣法就無法起作用,如果夫婦都在外打工,只有辦了結婚證才方便。在這個問題上,國家法和苗族習慣法一方面有所沖突,另一方面也在互相磨合。以記刀寨為例,以前人們在結婚的時候,都不領結婚證。現在的情況是舉行結婚儀式以前不領結婚證,但沒有結婚證就不能辦準生證,無證生育者在給小孩辦戶口的時候要接受罰款,所以一般都是有了小孩,需要辦理戶口的時候才辦理各種手續。現在的年輕人中不到20歲就結婚的往往都是外出打工的人,他們有了小孩后都會回家補辦結婚證。其他幾個村寨的情況也與記刀寨相似。

  

  ()公開式儀式婚

  公開式的儀式婚,是指按傳統方式公開舉行結婚儀式,即被認為已經結婚的形式。目前這種結婚方式在筆者調查的這幾個村寨已極為少見,人們普遍采用偷婚的方式。關于公開式儀式婚的形式,這里以反排的情況為例做一說明。

  在反排寨,男女雙方同意公開結婚的,男方的幾個兄弟(親兄弟或堂兄弟都可以)一起到女方家接親,不帶東西,女方家殺雞,請去接親的人喝酒。到第二天的早晨7點鐘左右,帶新娘到新郎家。女方會有陪伴的人,一般是未婚的女子,已婚的女子也可以陪伴,但不能走在前面,人數一般是一到三個。到男方家后,男方家找幾個女的陪同新娘到山上的田里抓魚,回到家后,把魚和紅酸湯(注:用大米和紅辣椒在一起發酵制成的酸湯,顏色發紅,故稱為紅酸湯。)一起煮,煮好后,招呼參加婚禮的人喝。當天晚上男方的姐妹陪新娘,女方家的人也可以陪。第三天,新郎和男方的父母等男方家人,帶錢并挑酒
??苗布等到女方家里去,家庭富裕的還挑一頭豬,女方家的人用牛角盛酒迎接,然后在女方的小家族內輪流喝酒吃飯,(注:這是一個在雷公山苗族地區普遍存在的習俗,稱為轉轉飯,在年節以及接待重要客人時,都采用這種方式,一般是在一家吃完后馬上轉到另一家,一天有時要走十幾家。)同時唱苗歌,歌詞大意主要是男女平等。男的當天回去,女的留在家里。過幾天,新娘與父母等女方家人一起到男方家,男方家人用牛角盛酒迎接,然后在男方的小家族內輪流喝酒吃飯。新娘家人當天回家,新娘可以留在婆家,也可以回到娘家,但不管在哪里,都已被認為是結了婚的人。
  

  ()偷婚式儀式婚

  偷婚是指通過游方,雙方互相了解,在決定結婚時,如果女方估計自己的父母不同意,就不泄露風聲,在夜晚跟隨男方悄悄地到男方家里去,舉行結婚儀式。有的明知父母同意也采用這種方式。此方式演變到現在,實際上就變成臺江地區苗族民眾比較普遍的一種結婚方式。現在,這幾個村寨主要都采用偷婚的方式結婚,這里以記刀寨的情況為例
:
  在記刀寨,由父母安排的婚姻已逐漸不復存在,而傳統的偷婚方式在今天依然采用。男女雙方在確定戀愛關系以后,私下約定結婚的日子,一般男方家父母都知道,他們如果覺得女方家是干凈的,就會在同意這門親事后,尋問家族中的長老或者鬼師,選定一個吉利日子結婚。如果女方父母知道女兒要出嫁,又覺得男方家還可以的話,就假裝不知道。在娶親那天,如果去較遠的寨子,男方家一般都找幾個男的去迎親。女方到男方家去的,除了新娘外,還有陪伴新娘過來的姑娘。迎親隊伍必須在雞叫以后才能從新娘家出門。

  

  新娘去新郎家時,還要拿一把傘,當迎親的隊伍到達家門口時,男方家要放鞭炮,還會安排兩個本家族中與新郎同輩的姑娘來大門口接新娘的傘。新娘到家以后,要殺一只雞來看雞眼,并且殺一頭小豬來請前來觀看新娘的父老鄉親。然后還要舉行簡單的開酒的儀式。第二天,女方家會把女兒的嫁裝拿給問親的人,帶到男方家來。當認了親以后,女方家要確定一個回娘家的日子。當偷婚
?認親?喝喜酒?回娘家這一系列程序都完成以后,整個結婚過程才算完成。
  現在人們喜歡采用偷婚的方式,是因為這種方式既簡便又省錢。如果不采用這種方式,女方家族的人都去男方家吃飯,費用就會非常大,而采用偷婚的方式,就可以省不少錢。如果苗家的姑娘嫁到漢族地區或嫁給漢族,一般是按照漢族習慣,但也可以按苗俗來辦。
  采用偷婚的方式結婚后,如果女方父母不同意,就組織人到男方家將自己的姑娘搶回。如果姑娘不回來或者躲藏起來,姑娘以后就很難再回娘家,還有的父母因此表示要和女兒斷絕關系。一般往往要到新娘生小孩后,女方家才會改變態度。筆者在五村寨調查時,沒有發現最近兩年結婚后又被搶回的案例。但在南宮鄉的大田角寨,20052月發生過一起偷婚后又被反搶回的案例。

  

  ()不落夫家

  不落夫家也被稱為坐家,是指姑娘出嫁后不立即到丈夫家住。在有的地區,姑娘在結婚當日就回娘家,有的在夫家住上幾天后就回娘家住,夫家只能在農忙時或過節時才派人去接,接來住不上幾天又回娘家去住。以前,這種兩頭居住的狀態常常要維持兩三年甚至更長時間。如果夫婦間感情不好的話,在婚后很長一個時期內,女方都會拒絕到夫家去。

  筆者調查的這幾個村寨,在上世紀80年代以前都實行坐家制度,主要原因是女方年齡較小。現在,總體上已不實行坐家了,一般都是結婚后就住到婆家。但坐家制度的遺跡還存在,比如男女雙方是一個寨子的,女的在結婚后的一段時間內總是經常回到娘家住,很少住在男方家。

  關于實行坐家制度的原因,有這樣的解釋:由于在游方時,女子可以比較自由地進行交際活動,因此她就想使這一時期盡量延長。婚后如住在夫家,在丈夫監督之下,她就不會再有這種機會了。只有退居娘家,在丈夫不便干涉的情況下,才有重溫舊夢的可能。同時,一個少婦一旦有孕,在游方坡上就不再有吸引異性的魔力了。(注:參見貴州省編輯組編:《苗族社會歷史調查()》,貴州民族出版社1987年版,第127頁。)但筆者認為,這并不是最重要的原因。從歷史上看,坐家制度是不生育不算結婚的觀念所導致的一種習俗。只有生了小孩以后,才算正式結婚,也才會到婆家去住。

?苗族婚姻習慣法的傳承與變遷
  
  在雷公山地區的苗族習慣法中,保留得最好,能夠形成完整系統的,就是當地的婚姻制度。其原因主要是清朝及民國時期的統治者認為苗族婚姻制度對統治者控制苗族地區沒有太大的影響,因此基本上沒有采用強力進行干涉。但是,國家勢力還是在不斷滲入苗族地區,實際上,儒家思想和國家法的影響也逐漸導致了苗族婚姻制度的某些變化。到新中國成立前,父母包辦婚姻在臺江苗族地區已占有相當大的比例。在有些地方,這種包辦婚姻的情況一直延續到上世紀80年代。

  新中國制定的婚姻法大力強調婚姻自由,這種婚姻自由雖然與傳統苗族習慣法的婚姻自由有非常大的區別,但還是使包辦婚姻失去了制度基礎。現在,在筆者調查的幾個村寨,父母包辦婚姻的情況已經沒有了。在反排寨,80年代末曾有一例父母包辦婚,女的結婚時13歲,男的18歲,但8年后他們又離婚了。

  新中國成立以來,苗族習慣法中的婚姻制度已發生了很大的變遷。特別是上世紀90年代以后,變遷的速度是非常大的。本文在前面的描述中實際也涉及苗族婚姻習慣法的變遷。至于變遷的原因,則是非常復雜的,筆者以為主要有以下幾點
:
  首先是苗族原始宗教信仰的變遷導致了習慣法的變遷。苗族婚姻習慣法的很多內容都是以原始宗教信仰為基礎的,例如:同寨不婚的原則是祖先定下的規矩,其基礎是祖先崇拜;婚姻神判制度的基礎是人們對超自然力的崇拜。新中國成立后,國家以進化論為指導思想,宗教信仰被認為是原始愚昧的東西,特別是在文革時期,破除原始宗教信仰成為苗族地區破四舊的內容之一。例如在記刀寨,文革時期工作組到村寨中后,曾組織群眾斗爭鬼師,說鬼師裝神弄鬼,欺騙群眾。在批斗鬼師的時候,還對鬼師說:“你看見鬼了嗎?叫來給我們看看呀。有的鬼師還被打。原始宗教信仰是某些習慣法內容傳承的心理基礎和存在條件。由于很多地方都出現了原始宗教信仰的斷層現象,以宗教為基礎的一些苗族婚姻習慣法也就不能發揮約束人們行為的作用了。

  其次是國家法的影響。苗族婚姻習慣法的很多規則都是與國家法相沖突的。在結婚限制方面,按照國家法的規定,不是直系血親和三代以內的旁系血親的男女,符合結婚條件的可以結婚。在上面提到的苗族習慣法中,某些婚姻禁忌是與國家法相沖突的。《中華人民共和國婚姻法》第八條規定:“要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規定的,予以登記,發給結婚證。取得結婚證,即確立夫妻關系。未辦理結婚登記的,應當補辦登記。顯然,結婚不領取結婚證的做法是違反這一規定的。《中華人民共和國婚姻法》第六條規定:“結婚年齡,男不得早于二十二周歲,女不得早于二十周歲。晚婚晚育應予鼓勵。在筆者調查的幾個村寨中,普遍存在不到法定年齡即按當地苗族習慣法結婚的現象,有的女孩15歲就結婚了。在苗族習慣法與國家法沖突的情況下,當事人為了維護自己的利益,可能會利用國家法的規定規避習慣法的約束,導致習慣法的相關規范無效。有些國家法的規定,在當地被強制推行,當事人沒有選擇的余地,也會導致習慣法的變遷。

  再次是年輕人外出打工造成的影響。在筆者調查的幾個村寨中,記刀寨處于雷公山的腹地,最為偏僻,全寨只有69戶人家, 327人,而外出打工的就有60多人。在其他的幾個村寨,村中18歲至35歲的人基本上也都出外打工了。在外打工的年輕人在結婚時一般都不受習慣法的約束。同時,年輕人在外打工時,由于經常接觸外部的文化,必然會提高自己的法律意識。苗族婚姻習慣法不是寫在紙上的法律,而是存在于人們的觀念之中,如果長期不用,久而久之,就會在人們的觀念中退出,導致一些苗族婚姻習慣法的消失。

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