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貴州省松桃縣苗族婚姻習慣法探究
作者:胡敏 楊云深 來源:互聯網 日期:2014-06-11 閱讀:7368

摘 要:苗族在歷史發展的長河中自發形成了獨特的婚姻習俗。近代以來,由于苗族、漢族之間交往和接觸的日益頻繁,苗族婚姻習俗受漢族的影響,在某些方面有所變化,但其民族特點依然十分突出。筆者對貴州省松桃縣苗族婚姻的習俗作出了大量的實地調查,對該地苗族的婚姻習慣有了大致的了解,本文試對該地苗族獨特的婚姻習慣規則作簡要的介紹。

關鍵詞:苗族婚姻習慣法 結婚規則 離婚習慣 重婚犯罪

貴州省松桃苗族自治縣,位于貴州東北角,北與四川酉陽、重慶秀山兩個土家族苗族自治縣毗鄰,東與湖南湘西土家苗族自治州接壤,西南與本省的沿河、印江、江口、銅仁等縣連界,而作為其主要構成民族成分的苗族,主要定居在臘爾山脈、梵凈山下的松江河畔,集中于正大鄉、盤信鎮、牛郎鎮、長興鎮、沙壩鄉、蓼皋鎮。該縣經濟發展相當落后,交通十分偏僻,與外界交往較少,因而受漢化的程度較輕,傳統的婚姻習俗也較為濃厚。筆者在盤信鎮楊柳村、長興鎮地堡村等地調查期間,對松桃縣苗族的婚姻習慣有了較全面客觀的認識。

一九八五年,松桃縣出臺了婚姻法變通條例,根據民族地區的特點作了部分變通規定,這部自治條例頒布布實施了將近二十年,于二00二年報貴州省人大常委會廢止。該自治條例針對少數民族地區男女早婚的特點,將男女結婚的年齡各自提前兩歲,即男二十周歲,女十八周歲。但由于苗族婚姻有其特殊性,盡管廢除了該變通條例,然而一些偏遠地區的青年男女認為談戀愛是法律管不著的家務事,因而,認識其獨立于國家婚姻法之外的婚姻習慣法及其特點,對于更好地貫徹民族區域自治,實現各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展,有著十分重要的意義。

一、戀愛規則

貴州省松桃縣苗族青年男女之間的戀愛,最重于情義。一般來說,男女雙方初次相見,雖各表出相愛之情,但實際上并未傾心。至少要經過若干次接觸后,雙方有了比較深入的了解,才肯贈物為憑,約為友好。其中,唱情歌是該地青年男女談情說愛的主要方式。苗族青年男女之間通過公開的社交活動結識后,往往采用對唱山歌的形式來溝通思想和增進相互的了解。對歌開始時,一般都是些公式化的套歌,如見面歌等。等唱到意欲攀結,相交成伴侶的歌以后,女方就要唱盤查歌,盤查男方是否已有朋友或家室。歌詞一般比較委婉,饒有風,經過盤查,如對方確無家室朋友,才表示同意對方的請求。但雙方還得找有廚房的寨老或族長為他們作擔保,女方這才正式答允對方的請求。這時女方唱:我答應了你的請求,我們成了伴侶。往后我的活路你幫忙,你的鞋腳破了我來縫補。然后,雙方還要唱表達自己得到戶伴后的喜悅和幸福的歌,如男唱從今后,我砍柴來你織布,我梨田來你喂牛,有你在,我早出晚歸不覺苦”“一個粑粑兩邊瓣,一個李子分兩口,才見得恩愛夫妻情意稠。然后女方唱洗臉我幫你倒殘水,趕場我幫你縫新衣,莫讓人笑話我這為妻的”“回娘家你我雙雙兒去,讓大家都來看看新郎婿,真羨慕我今生有幸好福氣!并用歌詞表示要把雙方所唱的歌拴在一些不朽的物件上,如傳說中的梭羅樹或一些名山名城上,以示地久天長,忠貞不渝。

從苗族青年男女以山歌為媒介的戀愛過程和山歌所表達的內容中,我們可以看出他(她)們之間的戀愛是非常慎重的、嚴肅的。至于歌詞的內容,那是很廣泛的,得視歌者的語言詞匯和生活積累以及感情的進展情況而定。

二、結婚規則。

(一)舅表優先。貴州松桃苗族親戚關系中,以舅家關系最為密切,外甥對舅家極為尊敬。舅家在祭祀等活動中,享有特殊待遇,還有娶外甥女為媳婦之優先權利。關于松桃苗族婚姻,廳志上有如下一段記載:婚姻用媒妁,名曰牙郎,先議定財禮。嫁娶,牙郎明議送到女家,女家受之,名曰接財禮。至日,女家姊妹等送女歸男家,不揖不跪,即登大鋪與新婿對坐。苗喃喃臻祝,授以飯,男女對食,亦庶幾共牢遺意。間有新婦不愿,奔回本家者。這段文字談到了苗族在婚嫁中,有的會出現奔回本家的情況,但沒有交待清楚。在筆者調查中有以下兩個情節,有助于對苗族婚事習俗中舅表優先的了解:

1、舅權婚姻。貴州的另一些地方稱為回娘頭。在松桃縣稱為奔回本家。外甥女兒,為舅家當然的兒媳婦,如果舅家看上了外甥女,舅父母不必請媒人說合,就可以向女方家非正式地提出:這個姑娘我要作媳婦。女方父母不僅不能責怪舅家無禮,而且得信守諾言。這雖是一個非正式的婚妁,但它出于舅家之口,對外甥女的婚姻就具有一定的束縛力。當然,如果舅家最終要娶這個外甥女兒,還得通過媒妁的形式。不過,這種形式和財禮,可以視舅家的家境而定,女家不能像對外人那樣苛求。如果舅家并沒有正式請媒說合,仍然可以視為沒有最后訂婚,女家可把女兒與其它人訂婚,但事前女家父母必須要征得舅家的同意,否則,女家是不能任意讓女兒跟其他人訂婚的。即使舅家原來沒有口頭婚妁,女家在為女兒訂婚的時候,從禮儀上必須征得舅家的同意,否則,即是最大失禮。這就是通常說的娘親舅大。在當地,苗族中常有這類舅權婚姻的訴訟,但社會上一般人對舅權婚姻,仍認為是無可非議的。然而這樣一種婚姻制度是落后的,不合理的,所以也常常遭到男女青年反對,這就屢屢帶來了奔回本家的事件發生。

2奔回本家。苗族青年男女的社交是公開的。在社交中,互相愛悅也是自然之理。而舅權婚姻往往沒有這樣一個前提,它不過是過去的婚姻習慣的產物。男女青年對不合理的舅權婚姻進行反抗,理應得到社會的同情和支持。但是,由于舅權婚姻的傳統壓力,往往使那些同情兒女自由戀愛的父母愛莫能助。為兒女,對父母的難處也是諒解的,他(她)們知道不順從舅權婚姻的壓力,父母無法開脫責任,若違心順從,自己又得不到美滿婚姻。于是,想出一個變通的辦法,先屈從出嫁,只要姑娘踏入舅家的門坎,習慣上就成了舅家的成員,而后丙由舅家奔回本家,或奔去自己心目中的對象家。這樣,父母既可推脫責任,女兒也可以實現與心上人結成眷屬的宿愿。所以即使發生這種奔回本家的事件,父母及社會并不過分苛責,很大一部分甚至是同情的。

后來,松桃縣苗族人民在國家的普法教育下,思想認識逐步提高,國家頒布了現行婚姻法后,對男女青年自由婚姻的權利有了一定的認識。如今,舅權婚姻已漸成往事,大部分青年男女可以自由擇偶了。但在調查采訪過程中,一些偏遠的苗家山寨很大程度上仍保留著這種落后的婚姻習慣。

(二)結婚自由。松桃苗族,實行一夫一妻制。訂婚雖用媒妁,但對子女的意見是尊重的。經媒約議定,男方用雞酒鞭炮到女家下聘禮,即算訂婚。婚約有一定的束縛力,如果一方悔婚,經雙方族長和寨老協商,悔婚一方賠償財禮,婚約即算解除。應該說,松桃苗族的婚姻是在一定程度上是自由的。

該地苗家的結婚規則是:訂婚男方達到一定年齡,雙方父母通過媒證明協商,即可結婚。婚前男方應該送新娘一筆制裝費和必要的銀飾,如項圈、手鐲、銀圍腰帶之類物件,數量視家境而定。婚前一夜,出嫁的姑娘要從娘家的正房里搬出,隔離到谷倉或后屋檐下臨時搭起的偏柵里過夜。姑娘從正屋出來時,必須撐開雨傘,從門坎里面地上擺著的一面篩子上走過去,表示把一切不吉祥的東西全部遮擋和篩除,使姑娘到男方家后萬事如意。姑娘臨時住的偏棚的門上,還要掛烏泡枝及茅草根各一束。烏泡表示祛邪,芭茅草的葉很鋒利,表示割斷姑娘對娘家的牽掛,安心到男家去成家立業。姑娘隔離的晚上,父母還要唱隔離歌,內容大多是惜別和教育女兒善待翁姑等。如:大門欄邊撐開傘,遮擋不吉祥的事物;篩子上面走過去,不順意的事情全篩掉。”“休怪爹娘把你嫁,皇帝的女兒也嫁人;秧子不分不結籽,鳥兒離娘才能飛。”“侍奉公公像待爹,侍奉婆婆像待娘。舂米要把雞群趕,挑水要愛惜水缸等等。

姑娘出嫁時,由有親族關系的姑、嬸、姐妹等送親至男家,而且必須要有新娘的弟兄陪同,途中如遇溪澗橋梁,送親的弟兄要親手攙扶新娘,表示對出嫁姐妹的尊重。途中新娘不坐轎,但要撐傘步行。新娘到男家后,不走正廳,只能從側門進屋,男方舉家老少必須回避。待新娘吃過儀飯(指新娘吃過結婚儀式的飯)后,新郎家人方能與新娘相見交談。新娘在男家稍事休息后,要在男家就近處找一與男家不同姓氏的人家,由少數送親姊妹護送新娘去那人家坐一會,吃一頓飯后再回男家來,苗語意稱為小回門。送親客在男家住一夜就回去了。三兩天后,新郎新娘挑上禮物去女方家回門,結婚就算結束了。

另外,松桃苗族對寡婦再嫁或招贅上門,均無強制的約束規則,只是事前必須和族長或伯叔商量,以示尊重。

(三)同宗不婚。同宗的男女在苗族傳統中是不能通婚的,否則被識為是亂倫。同宗不婚起源于原始社會的氏族外婚制,它禁止了同一血緣的群體婚配,在婚姻發展史上,無疑是一大進步。隨著同漢族接觸的增多,到近代許多苗族都采用了漢姓,因而也有用姓來辨別血親關系的。至于同姓之間能否通婚,這要看他們是不是同宗。若同宗,則不能通婚,若不同宗,則可以通婚。如石姓與石姓,龍姓與龍姓,張姓與張姓,吳姓與吳姓可以通婚。以石姓而言,這一姓中有禾瓜禾卡之分,禾瓜祀奉的祖先是椎牛,而禾卡禮奉的祖先是椎豬,親室不同,因而可以通婚。再以龍姓而論,這一姓中有禾邊(即大龍)與禾列(即小龍)之分,大龍水龍雖然都是龍姓,但宗室不同,因而可以通婚。

關于這一習慣法,有其歷史淵源。在洪水泛濫之后,世上的人都淹死了,只剩下得隴、孟妹兩人,為了繁衍子孫,得隴要與妹妹成婚,但妹妹不同意,提出高坡滾磨等不可能實惠的條件來阻攔,然而這些都沒有難住得隴,在苗族的傳說中那些看來不可能實現的條件奇跡般地都被得隴實現了。妹妹無奈只得同哥哥結婚,婚后生了一個無手無腳的怪胎。得隴一氣之下,把怪胎砍碎撒到野外,豈知這些砍碎的東西第二天居然都變成了人,于是大地又有了人類。

兄妹成婚的故事,反映了苗族在原始社會的蒙昧暑期曾經經歷過血緣婚制度。而妹妹提出的種種不可能實現的結婚條件以及兄妹成婚后生出怪胎,卻曲折地說明了隨著生產力的發展,人們認識水平的提高,苗族先民已意識到血親婚配是有危害的,從而產生了阻止這種婚姻的觀念。這種影響一直持續到現在。

(四)姨表兄妹不婚。在貴州松桃苗族的習慣中,姐妹兩人出嫁后,所生子女不能通婚。按照習慣,姐妹之夫無論同姓與異姓,都以兄弟相稱,姐之夫稱史,妹之夫稱弟,他們所生子女間相互的稱呼與親生兄弟姐妹間的稱呼完全相同。在他們看來,兄弟與姐妹即絕對禁止通婚,那么親屬關系與兄弟間的關系相同的姨表兄弟姐妹的通婚當然在禁止之列了。

三、離婚習俗及重婚犯罪。

離婚,男女任何一方都可提出。按習慣規定,誰先提出,誰就要向對方賠償。貴州省松桃苗族的婚姻一般是比較牢固的,因為其婚姻締結多是自主的,但也有離婚的情況,據調查,苗族離婚的原因一般有這樣幾種:1、作風不好提出離婚;2、草率結婚;3、未到婚齡結婚,生育后發生矛盾,提出離婚;4、不育提出離婚;5、重男輕女提出離婚等等。如果雙方沒有感情了,也可以提出離婚。離婚時,要請中證牙郎,訂立退婚字據。如果是女方提出,那么女方就要賠出禮錢給男方的,如果是男方提出,那么男方就要賠出禮錢若干給女的。如果雙方都同意離異,那么彼此不賠,白紙一張,即便了事。由于地處偏僻,交通不便,苗族男女認為王法在遠,蠻法在近,多用族規”“款約進行處理。

而對于重婚犯罪,據筆者調查,在松桃縣,苗族重婚的現象是非常少的。但也有,其特點是:一是男性重婚者居多;二是未經結婚登記手續,按民族習慣,請酒結婚后,又與他人重婚或女方婚后外出打工而重婚的多;三是重婚引起其他刑事犯罪和違反計劃生育政策的多。究其原因是:第一,經濟文化落后,受傳統觀念和風俗習慣影響比較嚴重,婚姻關系具有不穩定性,加上結婚不登記,無法律約束力,重婚現象時有發生。一些人受傳宗接代、重男輕女、無后為大、納妾保根等封建思想的影響,認為不生育或不生男孩,就絕了香火,于是便出現妻子為丈夫上門求婚納妾,或者男方主動納妾,甚至找聾、啞、盲、癡、呆等殘疾人重婚以生兒育女的現象。第二,新《婚姻法》頒布實施后,宣傳貫徹執行不力,特別是偏遠山區的群眾,不知法,不懂法,認為重婚納妾是法律管不著家務事,觸犯了〈刑法〉、〈婚姻法〉不知罪,基層組織也認為重婚問題難管,害怕管,無須管,視而不見。第三,青年婦女為反抗包辦、買賣、舅權婚姻,逃婚、搞婚另與心上人戀愛同居,在一定程度上影響了婚姻關系。因此,從苗族地區的實際出發,司法機關處理這些問題時,應采取法制教育,禁止包辦,買賣婚姻,禁止重婚納妾,協助有關部門做好嚴格婚姻登記手續,增強青年男女的守法意識,避免重婚不知罪的現象發生。對〈刑法〉規定的重婚行為,除情節特別嚴重,群眾支持法辦的,應予追究刑事責任外,對情節一般,通常不以犯罪論處,如男女自愿結為夫妻的,督促其補辦婚姻登記手續,以保護婚姻自由。

在筆者對貴州省松桃縣苗族的調查采訪中,有這樣的一個案例,很好地印證了這些情況的事實存在。松桃苗族自治縣古丈村村民賀祥春因其妻龍季姐不能生育,于1980年將已婚的龍玉女帶回家中同居。此后,賀漸疏遠其妻,且對其有虐待行為,周圍村民勸說其善待其妻,無用。后來,龍季姐向法院提起訴訟,賀祥春以重婚罪被判處有期徒刑二年,龍玉女以重婚罪被判處有期徒刑二年,緩刑二年。

賀祥春勞改期間,龍玉女回娘家居住,并為賀生下一子。賀刑滿釋放后,龍玉女遂攜子重回賀家,又與賀一起以夫妻關系共同生活。龍季姐見此,即訴請法院與賀離異,龍玉女之夫石某亦訴于法院,要求以累犯從重處罰賀祥春,縣法院在充分聽取原、被告雙方的陳述和辯解后,經反復研究,決定不以犯罪論處。

經調解,石某撤回起訴,并與龍玉女離婚,龍季姐亦與賀某離婚,賀與龍玉女補辦了結婚手續。上述案例所涉及的苗族婚姻關系的處理中考慮到當地苗人以多子為老天爺的恩賜,視無后為祖宗無德,以至無子之家受人歧視。這也是當地重婚現象較為普遍的主要原因。在該案中,龍季駔對賀某的納妾行為開始也并不反對,只是在賀某對自己有虐待行為后才行控告。在此基礎上,我們分析了本案每一具體位置處理的妥當性,這時,國家法律的統一性與民族地區特殊性之間適當平衡就成為判斷的基準之一。該案第一次處理時量刑甚重,似乎更多考慮法律的統一性,對特殊性照顧不夠;第二次處理本應從嚴,但只作調解處理,又有遷就被告人累犯行為之虞,倚輕倚重,未盡妥當,但取得了良好的社會效果。這種原則性與靈活性的運用,在某種程度上實現了國家法律與少數民族地區的習慣法的統一。

四、結語。

貴州省松桃苗族自治縣是解放后國家第一批實行區域自治的地區之一,由于地處偏遠,交通不便,很多地方依然保留著從俗不從法的婚姻習俗,這時對新《婚姻法》的貫徹落實,一定程度上起到了制約作用,但其獨特的與貴州其他地區苗族不同的婚姻習俗,將值得我們繼續進行深入的研究。

參考資料:

     松桃苗族自治縣人大常委會民族婚姻家庭座談會,1984615

     周相卿:《黔東南雷山縣掌批村婚姻習慣法研究》,2004年貴州省憲法、法理學交流論文

     《松桃苗族自治縣《中華人民共和國婚姻法》變通規定》,198511

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