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苗族歌鼟中的典故
作者:吳展團 來源:本站原創 日期:2016-09-14 閱讀:3786
千百年來,在靖州鍬里地區這片神奇而又神秘的土地上,苗族先民們依山建屋、臨水安家,生生不息、代代相傳,創造了獨具特色的民族藝術和燦爛文化,其中苗族歌鼟就是最有魅力、最具代表性的一種。
俗話說,“漢人有字傳書本,苗人無字傳歌聲”;歌鼟唱,“苗是愛歌客愛戲,愛把山歌伴口玩”。由于苗族歷史上沒有文字,歌鼟的創造和傳承只能靠人們在日常生活中通過唱的形式單口相傳,并在傳承中肩負著記錄歷史、傳播文化、教化人倫、交際娛樂等多種功能。作為一種特色鮮明的少數民族口傳古籍,苗族歌鼟具有歷史學、民族學、人類學、文學等多方面研究價值,是苗族人民勤勞與智慧的結晶,也是苗族文明進步的歷史見證,更是苗族變遷的百科全書和“史記”。2006年,苗族歌鼟已被列入首批國家級非物質文化遺產,成為真正的“國寶”了,其豐富內涵、民族特色、文化魅力,由此可見一斑。近年來,靖州在發掘、搶救和保護苗族歌鼟方面做了大量卓有成效的工作,不少專家學者紛紛撰文著作,使“養在深閨人未識”的這一“天籟之音”唱響了五湖四海,傳遍了神州大地,讓外人也逐漸對苗族歌鼟有了一定的了解。因此,在這里,筆者就不再詳細介紹苗族歌鼟的起源來歷、發展變化和內容形式等知識,單就歌詞中一些耳熟能詳的典故進行探討,也希望能對喜愛苗族歌鼟的初學者有所幫助。
一曲苗族歌鼟的歌詞,其實就是一首古典詩歌,只是漢人做的詩是陽春白雪,要立意深遠“高大上”一點,而苗族歌鼟是下里巴人,更加通俗易懂“接地氣”,但同樣都具有很深的文學修養。苗族歌鼟的歌詞大多采用比興、擬人、夸張等手法,喻義深刻、形象生動,多為七言四句,二、四句末字一般講究押韻,朗朗上口、抑揚頓挫。同時,內容豐富、題材廣泛,涉及歷史故事、民間傳說、祭祀禮儀、生產勞動、婚姻戀愛、勸事說理、唱詠風物等傳統文化和社會生活的各個方面和多個層面。一些長篇的抒情歌或敘事歌,從古自今、從今往后侃侃而來,包羅萬象、信息量大,再現了古代苗族社會生活的精神風貌,反映了一個歷史時期人們的思想感情,弘揚了贊善貶惡的道德品質,表達了苗族人民追求幸福自由的真實情感。
凡事都有由來,苗族歌鼟也有根等。現在的人唱歌鼟,尤其是年輕人做歌詞很少會引經據典了,非常淺顯,缺乏含蓄性。一首好的苗族歌鼟是不是有文化內涵,有沒有藝術底蘊,與一首好的古詩一樣,適當采用一些典故才顯得更有深度和文采。當然,旁征博引也頗有講究,不是越深奧就越體現水平,只有喜聞樂見的才能引起共鳴。所以,必須要根據具體的場合來選擇,結婚時該唱哪些人物,打“三朝”該講哪些事件,這樣才會起到畫龍點睛的作用。否則,牛頭不對馬嘴,反而畫蛇添足、弄巧成拙,讓內行人看笑話。下面,筆者選擇苗族歌鼟中經常唱到的相關歷史人物和民間故事,介紹一些常見、常用的知識:
1、盤古和三皇五帝
“自從盤古開天地,三皇五帝制乾坤”。這是苗家人做好事吃正席酒時,唱苗族歌鼟慣用的開場白。盤古歌源于苗族古代先民在長期的生產生活中力圖探索自然的奧秘,對天地形成以及日月星辰的變化所產生的種種臆測和遐想。其內容豐富多彩,包括宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地以及苗族古代社會制度、日常生產生活和古代最有代表性的人物等,體現了苗族先民對自然、社會和人生的獨特認知和深邃思考。那么,盤古是誰?三皇五帝又是誰呢?
先來說說盤古。盤古是中國神話人物,民間一直流傳“盤古開天”的傳說。據說很久很久以前,天和地還沒有分開,宇宙的景象只是混沌的一團。開天大神盤古,這個奇大無比的巨人,就孕育在這混沌之中。他在混沌中孕育著,成長著,呼呼地睡著覺,一直經過了一萬八千年。有一天,他忽然醒過來。睜開眼睛一看,啊呀,什么也看不見,眼前只是模糊的一片,悶得怪心慌。他覺得這種狀況非常糟糕,一生氣,不知道從哪里抓過來一把大板斧,朝著眼前的混沌用力一揮,只聽得一聲霹靂巨響,大混沌忽然破裂開來。其中有些輕而清的東西,冉冉上升,變成天;另外有些重而濁的東西,沉沉下降,變成地。——當初是混沌不分的天地,就這樣給盤古的板斧劃分開了。
天和地分開以后,盤古怕它們再合攏,就頭頂天,腳踏地,站在天地的當中,隨著它們的變化而變化。天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年,天升得極高了,地變得極厚了,盤古的身子也長得極長了。
年復一年,盤古孤獨地站在那里,做著這非常枯燥而又吃力的工作,一個一萬八千年又過去了。天和地的構造這時已經逐漸成形,不必再擔心它們會合攏,實在也需要休息休息,盤古終于倒下了。就在這時候,他的周身突然發生了很大的變化:口里呼出的氣變成風和云,左眼變成太陽,右眼變成月亮,陽根化為伏羲,雙乳化為女媧,手足和身軀變成大地的四極和五方的名山,血液變成江河,筋脈變成道路,肌肉變成田土,頭發變成天上的星星,渾身的汗毛變成花草樹木,牙齒、骨頭、骨髓等,也都變成閃光的金屬、堅硬的石頭、溫潤的寶玉,就是那最沒有用處的汗,也變成清露和甘霖了。總之一句話:天地就是盤古所造,盤古用他整個的身體使這新誕生的宇宙變得豐富而美麗。
再來說三皇五帝的傳說。三皇,指天皇伏羲、地皇神農、人皇軒轅;五帝,指金帝顓頊、木帝帝嚳、水帝堯、火帝舜、土帝大禹。這里的三皇五帝,并不是真正的帝王,多是神話人物,是指原始社會中后期出現的為人類繁衍、發展作出卓越貢獻的部落首領或部落聯盟首領,后人追尊他們為“皇”或“帝”。人民則把他們敬為神靈,以各種美麗的神話傳說來宣揚他們的偉大業績。
盤古和三皇五帝等神話故事在中國影響至深,自然也在苗族地區廣為流傳,重情重義的苗族人從來不忘祖先、知恩圖報,于是每每做好事、有喜事唱苗族歌鼟時,就會感恩懷舊,約定俗成地傳頌盤古和三皇五帝的豐功偉績。
2、唐三藏和杜康娘
“吃茶可憐唐三藏,吃酒可憐杜康娘”,這也是苗族人在酒桌和茶桌上唱苗族歌鼟最常用的歌詞。其實唐三藏和杜康娘這兩人,既有歷史原型,也有民間傳說。
為什么喝茶要感謝唐三藏呢?歷史上真有唐三藏其人,一般指的是玄奘,唐代著名高僧。玄奘(602年—664年),法相宗創始人,俗家姓名“陳祎”,法名“玄奘”,被尊稱為“三藏法師”,后世俗稱“唐僧”,與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。玄奘為探究佛教各派學說分歧,于貞觀元年一人西行五萬里,歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取回真經。神話小說《西游記》就是以其取經事跡為原型。
中國飲茶起源眾說紛紜:追溯中國人飲茶的起源,有的覺得起于上古,有的說是神農嘗百草而發現,也有的認為或起源于周朝、秦漢、三國、南北朝的哪一個朝代。造成眾說紛紜的主要原因是唐代以前無“茶”字,而只有“荼”字的記載,直到被稱為“茶圣”的唐朝陸羽著《茶經》,方將荼字減一畫而寫成“茶”,所以許多人把喝茶的起源追溯于唐代。而且也有證據顯示,世界上很多地方飲茶的習慣是從中國傳過去的,于是人們認為飲茶是中國的首創。但是也有人指出,飲茶的習慣不僅僅中國有,在世界上其他一些地方也是飲茶的發明地,例如印度、非洲等。1823年,一個英國侵略軍的少校在印度發現了野生的大茶樹,從而有人開始認定茶的發源地在印度。
苗族歌鼟茶歌中有“細茶好吃葉蓮蓮,生在西天佛面前”之句,我想苗族人之所以要感謝唐三藏,是因為他們深受家喻戶曉的“西游記”所影響,以為茶葉是唐三藏在西天取經時一同帶回來的。
那么,喝酒為什么要感謝杜康娘呢?關于酒的起源,也多種說法、多個版本,但真正與酒的釀造有關系的人是杜康。據民間傳說和歷史資料記載,杜康又名少康,夏朝人,是夏朝的第五位國君。因杜康善釀酒,后世將杜康尊為酒神,制酒業則奉杜康為祖師爺。
相傳,杜康某夜夢見一白胡子老者,告訴杜康將賜其一眼泉水,杜康需在九日內到山中找到三滴不同的人血,滴入其中即可得到世間最美的飲料。杜康次日起床,發現門前果然有一泉眼,泉水清澈透明。于是出門入山尋找三滴血。第三日,杜康遇見一文人,吟詩作對拉近關系后,請其割指滴下一滴血。第六日,遇到一武士,杜康說明來意后,武士二話不說,果斷出刀慷慨割指滴下一滴血。第九日,杜康見樹下睡一癡呆之人,滿嘴嘔吐,臟不可耐,無奈期限已到,杜康只得花一兩銀子,買下其一滴血。回轉后,杜康將三滴血滴入泉中,泉水立刻翻滾,熱氣增騰,香氣撲鼻,品之如仙如癡。因為用了九天時間又用了三滴血,杜康就將這種飲料命名為“酒”。有了秀才、武士、傻子的三滴血在起作用,人們在喝酒時一般也按這樣三個程序進行:第一階段,舉杯互道賀詞,互相規勸,好似秀才吟詩作對般文質彬彬;第二階段,酒過三巡,情到深處,話不多說,一飲而盡,好似武士般慷慨豪爽;第三階段,酒醉人瘋,或伏地嘔吐,或抱盆狂嘔,或隨處而臥,似呆傻之人不省人事、不知羞恥。
杜康原為男性,可是在苗族地區怎么成為“杜康娘”、變成女性啦呢?在靖州鍬里一帶,人們一直過著男耕女織的生活,一般是男主外女主內,家務事基本上是由女人做。鍬里苗民勤勞純樸、爽朗豪放,是一個“以飯養身、以歌養心、以酒養神”的民族,愛唱歌、喜喝酒。長期以來,他們自給自足,喝的酒也全靠自己釀造。但是燒米酒這事,往往都是家庭婦女而為,所以封閉自守的他們認為造酒的鼻祖杜康也應該是一個女的,便稱之為“杜康娘”。在某種意義上來說,這也體現了一種美德,對勤勞女性表示最高的尊重。
3、彭祖和王母娘娘
苗家人是唱歌的天才,見什么唱什么,遇喜事、有好事唱歌,平時見面、聚會也唱歌,這類歌我們統稱為“生活歌”,是反映人們日常生活中最真實的習俗習慣和風土人情的歌曲,具有濃郁的生活氣息,是苗族群眾思想感情的真情流露。生活歌善于取譬設喻,比擬性強,是衡量歌師水平的重要標準。不少有名氣的歌師,作詞得心應手,好句子、好典故信手拈來。生活歌范圍很廣,家常歌、人情歌、新年歌、拜年歌、新屋歌、喬遷歌、祝壽歌等,比比皆是。
苗家老人也過生日,自然就唱祝壽歌。在為長輩拜壽時,唱苗族歌鼟一般會唱到兩個神話和傳說中的仙人,一個是彭祖,一個是王母娘娘。
“盤古開天盤腳坐,彭祖二萬八千年。口吃仙桃永不老,江山常在月長明。”酒過三巡,主人開腔唱歌感謝客親前來祝壽后,如果是男壽星過生日,客人一般會這樣作詞唱歌回應。盤古是古老的代名詞,前面已經介紹了,那么為什么把壽星比喻成彭祖呢?
彭祖是中國古代養生學奠基人,大彭氏國創始人,號稱華夏最長壽老人,傳說壽高八百,被屈原寫進楚辭、司馬遷記入《史記》、孔子表示欽佩,真有其人,但后被神化。
相傳,在三皇五帝中的堯帝時期,中原地區洪水泛濫成災。作為當時部落首領的堯帝指揮治水,由于長期心懷部落和部眾安危,堯帝積勞成疾,臥病在床,數天滴水未進,生命垂危。就在這危急關頭,彭祖根據自己的養生之道,立刻下廚做了一道野雞湯。湯還沒端到跟前,堯帝遠遠聞見香味,竟然翻身躍起,胃口大開,隨后一飲而盡,次日容光煥發。此后,堯帝每日必食此雞湯,雖日理萬機,卻百病不生。一時傳為美談并流傳下來。雉雞當時并不罕見,配料也無玄機,“疑點”便集中在彭祖的另一秘方上。《彭祖養道》上曾記載:“帝食,天養員木果籽”。一碗普通的雞湯能夠有“點水成藥”的養生功效也就來自這小小的員木果籽(茶籽)。彭祖正是知道茶籽的養生功效,才會一招中的。堯帝在位七十年,終于118歲,仙壽的秘密也盡在這茶籽之中。所以,現在民間還一直把茶籽油當成一劑靈丹妙藥。
之后堯便把彭城封給彭祖,所以后世稱他為彭祖。舜的時候,彭祖從師尹壽子,學得真道。到商代末年,彭祖已年近八百,盡管這么大年紀,可仍不顯衰老。他自幼喜好恬靜,不追求名譽,不汲汲于世事,不刻意打扮自己,終日以養生修身為事。商王請他作大夫,他推托不了,只好應諾,卻常常以有病為由,不上朝聽政。平日沉默寡言,從不夸耀自己有道,也從不作一些詭惑變化鬼怪之事,以博取名譽。商武丁四十三年,商滅大彭氏國。彭祖無家可歸,只好云游四海,先到天目山,再到武夷山,后到彭山。神州大好河山,幾乎踏遍。于是,今天在12個市、縣中,都有彭祖的遺跡。彭祖身在天涯,心系故國,雖國已不在,仍冒險返回徐州。以周圍山林為家,仰臥山之坡,吸天地之靈氣,收日月之精華,終修道成仙,肉體化石,靈魂升天。
民間頗為流行的喜聯“蘇才郭福,姬子彭年”,講的是蘇東坡的才學、郭子儀的福氣、姬昌般多子、彭祖般高壽。千百年來,彭祖一直就是長壽的象征。苗族歌鼟中說到彭祖的歲數,一說是“二萬八千年”,一說是“三萬八千年”,這些都不重要,無論哪種說辭,全都是客人對壽星的美好祝愿。
為男人做壽唱彭祖,那么為女人做壽又唱誰呢?先來看一個段子。我們都看過周星馳和鞏俐主演的電影《唐伯虎點秋香》,里面的唐伯虎原名唐寅,是明代著名的畫家、書法家、文學家,他能詩擅文,很有才華。   
話說有一次,一個富貴人家的老太太慶壽,兒孫們為她大擺筵席,遍請賓客。唐伯虎是有名的才子,也在邀請之列。席間,客人紛紛向老太太祝壽。有的祝她“壽比南山”,有的祝她“福如東海”,有的祝她“萬事如意”,把老太太樂得合不攏嘴。
這時,有人提議唐伯虎題詩賀壽,眾人叫好。未等伯虎同意,老太太的兒子已經讓人把筆墨紙端了出來。唐伯虎覺得卻之不恭,略一思索就提筆寫了起來。眾人紛紛圍觀,一看寫出來的第一句是“這個婆娘不是人”,在座的大吃一驚,兒孫們火冒三丈。剛要發作,只見唐伯虎提筆寫下第二句“王母娘娘下凡塵”,大家驚嘆一聲,轉怒為喜了,連連叫好,老太太也有了笑臉。唐伯虎接著寫出第三句“兒孫個個都是賊”,本來熱熱鬧鬧,忽然平靜下來。眾人勃然大怒,兒孫們更是怒不可遏,老太太唉聲嘆氣。唐伯虎微微一笑,第四句大聲讀了出來“偷來蟠桃奉至親”,然后大筆一揮,一氣呵成,頓時掌聲如雷、歡呼雀躍。  
“文思看山不喜平”,唐伯虎題詩懸念叢生,令人佩服,由此也看出,為女性祝壽可與王母娘娘、蟠桃聯系起來。在苗族歌鼟的祝壽歌中,有才華的歌師會借用各路神仙參加“蟠桃會”的典故。比如“瑤池堂前蟠桃會,各路神仙喜相逢”;比如“八洞神仙鐵拐李,不帶拐杖路難行。逍遙吹簫韓湘子,手將花籃藍采和”,等等。
這里不就“八仙過海各顯神通”中的鐵拐李、韓湘子、藍采和等神仙做詳細介紹,單就王母娘娘進行簡單說明。在中國上古時代的神話傳說中,王母的全稱即為西王母,中國幾部最古老的著作中都有關于她的記載。“王母娘娘”一詞,出自中國古典小說《西游記》。據說王母娘娘有兩個法寶:一是吃了可以長生不老的仙丹,二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。
蟠桃是中國古代神話傳說中桃類食品,王母娘娘的仙桃威力更大:三千年一熟,人吃了成仙成道;六千年一熟,人吃了長生不老;九千年一熟,人吃了與天地齊壽,與日月同庚。傳說中,農歷三月三是王母娘娘開蟠桃會的日子。據說王母娘娘的誕辰日是七月十八,但每年的三月初三這天,王母娘娘要在瑤池舉行盛大的蟠桃會,天界各路神仙都會集于瑤池,為王母娘娘慶壽,稱為“蟠桃會”。漢代著名詼諧文學家東方朔也曾經潛入蟠桃會,偷桃成功,得以飛天成仙。
這些當然只是美麗的傳說,是人們對美好生活的向往,苗族人編成歌鼟進行傳唱,體現了聰明才智,表達了真情實感。
4、魯班和紫微星君
在鍬里廣大地區,起新屋、進新屋也是大事、喜事,親朋好友前來捧場、慶賀,自然少不了辦酒席、唱歌鼟。其中在說古道今時,終究離不開要唱兩個人,一個是魯班,一個是紫微星君。比如主人唱:“魯班仙人造花架,紫微星君坐中堂。紫微星君來賜福,賜得榮華富貴長”,客人立即應和:“近水樓臺先得月,紫微高照坐樓前。紫微高照耀天下,手中莫帶一文錢。”當然,歌詞因歌師的才華而定,但萬變不離其宗,之所以唱魯班,因為他是中國土木工匠的始祖;之所以唱紫微星君,也是因為這是一種相命的方法。
關于魯班其人,無論在官方還是民間都非常有名,可謂婦孺皆知。魯班,春秋時期魯國人,姬姓,公輸氏,名般。“般”和“班”同音,古時通用,故人們常稱他為魯班。魯班大約生于周敬王十三年(公元前507年),卒于周貞定王二十五年(公元前444年),生活在春秋末期到戰國初期。魯班出身于世代工匠的家庭,從小就跟隨家里人參加過許多土木建筑工程勞動,逐漸掌握了生產勞動的技能,積累了豐富的實踐經驗。木工師傅們用的手工工具,如鋸子、鉆子、刨子、鏟子、曲尺、墨斗等,據說都是魯班發明的,他被稱為中國建筑鼻祖、木匠祖師爺。
2400多年來,人們把古代勞動人民的集體創造和發明也都集中到魯班的身上。因此,有關他的發明和創造的故事,實際上是中國古代勞動人民發明創造的故事;他的名字實際上已經成為古代勞動人民智慧的象征。于是,有關魯班的傳說和故事也比比皆是,現代成語“班門弄斧”就是與魯班有關的一個成語。它的意思是:在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領,不自量力。這句成語有時也用作自謙之詞,表示自己不敢在行家面前賣弄自己的小本領。同時,1987年,中國建筑業聯合會還設立了“魯班獎”,這是全國建筑行業工程質量的最高榮譽獎,授予創建出一流工程的企業。可見,魯班影響的深遠和長久。
至于紫微星君,相對而言就沒有那么大名氣了。民間只有喜歡星宿、算命的人或者博學者對其有所了解,唱苗族歌鼟也只有老歌師才懂得唱紫微星君的典故。筆者也是近日翻閱相關資料,才對其略知一二。
紫微以星宿配合十二宮的術數算命方法,是一種星相術,亦是中國傳統相術中的一支,源于古代人民對星辰的自然崇拜。因其系統里以紫微星為諸星之首,故得名。此術認為人出生時的星相決定人的一生,即人的命運;認為各種按一定次序出現的星曜對相對應的人的命運具有特定的影響,因而分析人出生時的星相就可以判斷人本身命運的好壞和時間順序。
紫微星號稱“斗數之王”,命宮里有這顆星的人,領導欲特別強。其中的代表是伯邑考。據說,周文王十三歲,長子伯邑考出生。十五歲時,次子周武王出生。 周文王被紂王囚禁后,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,并說:“圣人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最后還是吃下肉羹。紂王說:“誰說西伯昌是圣人?吃了自己兒子做成的肉羹尚且不自知。”
周文王回國后,立誓為子報仇,但不幸壯志未酬身先死,報仇之事就交給伯邑考的弟弟周武王來繼續完成。周武王于是振興國力,強兵富國并得到一代軍師姜子牙的助力而打敗商紂建立周朝。死去的伯邑考是這一場伐紂之役第一位犧牲者,他的魂魄到了南天門,太白金星就將他安在紫微星宮,命為尊貴之神,代表尊貴、權力、帝皇。這就是紫微斗數以紫微星為首的來源。
民間起屋、安葬等,非常喜歡看風水,長期以來奉信陰陽八卦、五行生克。苗家人在起新居、喬遷時唱紫微星君,表達了一種美好的祝愿。
5、孟姜女和范喜良
鍬里地區也唱情歌,這種歌是男女青年在“坐茶棚”(在茶棚里對歌),“玩山”(在山坳上對歌),“坐夜”(平時走親戚在家中對歌)時所唱的歌曲,唱腔為山歌調。苗族青年達到婚齡后,便通過“坐茶棚”、“玩山”或歌會節、蘆笙節等社交活動,以歌傳情,以歌會友,建立感情,確定戀愛關系,最終結婚生子。情歌在苗族歌鼟中所占的比重較大,表達了苗族人民對美好愛情和幸福生活的熱烈向往與追求,詞曲并茂,真摯動人。同時,在情歌中,用典也是最多的,都是歷史上和民間中才子和佳人的美麗愛情故事,比如楊宗保與穆桂英,毛洪與張玉英,張良與劉妹,薛仁貴與柳迎春,七仙女與董永,薛丁山與樊梨花,等等。其中孟姜女與范喜良、梁山伯與祝英臺的故事影響更深,傳唱更多。限于篇幅,這里僅談談孟姜女和范喜良、梁山伯和祝英臺這兩個動人的民間傳說。
孟姜女的傳說是中國民間四大愛情故事之一(其他三個分別是《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》),千百年來一直以口頭傳承的方式在民間廣為流傳,最早的傳說可上溯到《左傳》。孟姜女哭長城的傳說,發生在河北北部的萬里長城腳下。相傳秦始皇建長城時,勞役繁重,青年男女萬杞梁、孟姜女新婚三天,新郎就被迫出發修筑長城,不久因饑寒勞累而死,尸骨被埋在長城墻下。孟姜女身背寒衣,歷盡艱辛,萬里尋夫來到長城邊,得到的卻是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下,七天七夜不止,這段長城就此坍塌,露出萬杞梁尸骸,孟姜女安葬萬杞梁后于絕望之中投海而亡。
史書也有記載,春秋時齊國勇士杞梁之妻子,即是孟姜女,杞梁隨齊莊公攻打莒國而戰死,其尸運送回國時,其妻孟姜奉夫棺,將窆于城外,乃露宿三日,撫棺大慟,涕淚俱盡,繼之以血,齊城忽然崩陷數尺,由哀慟迫切,精誠之所感也。后世傳秦人萬杞梁差筑長城而死,其妻孟姜女送寒衣至城下,聞夫死痛哭,城為之崩,蓋即齊將杞梁之事,而誤傳之耳。
孟姜女的名字是如何來的呢?傳說很久以前江蘇松江府有個孟家莊,孟家莊有一老漢善種葫蘆。這一年,他種的葫蘆長得非常繁盛,其中一棵竟伸到了鄰居姜家院里。孟、姜兩家非常交好,于是便相約秋后結了葫蘆一家一半。到了秋天,果然結了一個大葫蘆,孟、姜兩家非常高興,把葫蘆摘下來準備分享。忽聽葫蘆里傳出一陣陣小孩的哭聲,孟老漢非常奇怪,便用刀把葫蘆切開一看,呀!有個小女孩端坐在葫蘆中,紅紅的臉蛋,圓嘟嘟的小嘴,很是惹人喜愛。姜家老婆婆一看,喜歡得不得了,一把抱起來說:“這孩子就給我吧!”可是孟老漢無兒無女,非要不可,兩家爭執起來,一時間不可開交。到后來,只好請村里的長者來斷。長者說:“你們兩家已約定葫蘆一家一半,那么這葫蘆里的孩子就算你們兩家合養吧。”于是小姑娘便成了姜孟兩家的掌上明珠,因孟老漢無兒無女,便住在了孟家,取名孟姜女。后來的故事,大家基本清楚了,就不多說。值得一提的是,傳說中的男主角叫范喜良,而不是萬杞梁。但名字只是一個符號,故事一樣悲傷而凄美,都是對封建社會的鞭撻,對勞動人民的贊頌,對真摯愛情的期盼。
孟姜女哭長城的故事,在我國廣為流傳,世人皆知。一個弱女子,在哀痛之際,仍能以禮處事,神志不亂,確實令人欽佩。于是,在苗族地區,孟姜女就是一個賢妻良母的代名詞。所以當男女初次見面時,表達欣賞之情、愛慕之意,就會唱“初相會”的情歌,往往用孟姜女來作比。比如“初相會,孟姜得會范喜良。孟姜得會范喜伴,郎心得會大鄉良”,就是男青年對女青年產生好感的表示。
6、梁山伯與祝英臺
說完孟姜女與范喜良的姻緣,再來講梁山伯與祝英臺的奇緣。
苗族歌鼟中說唱梁山伯與祝英臺的句子有不少,比如“梁山伯,祝英臺,同去揚州讀書來。讀了三年六個月,男人不當女人乖……”“三字寫來三鼟街,梁山得會祝英臺。初相會是會新伴,新伴講話好口才”等。而且在“玩山”對歌時,有時棋逢對手、旗鼓相當,那么也會像“酒逢知己千杯少”一樣,難舍難分,他們就會經常對歌通宵達旦。天亮了,要告別了,這時候,他們常常唱:“天光了,莫想分離被分離,莫想分散被分散,梁山分散祝英臺。只想跟良久久坐,萬般由命不由人……”。看來,梁山伯與祝英臺在苗族同胞中的地位是何等重要。
其他地方也如此,梁山伯與祝英臺是中國古代民間四大愛情故事之一。其中,《梁祝傳說》是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產,也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。自西晉始,在民間流傳已有一千七百多年,可謂中國家喻戶曉,流傳深遠,被譽為愛情的千古絕唱。從古到今,有無數人被梁山伯與祝英臺的悲慘愛情所感染。《梁山伯與祝英臺》也被稱為東方的《羅密歐與朱麗葉》。
關于梁山伯與祝英臺,全國各地有不同版本,但內容大同小異,這里說說越州版本的。相傳,越州上虞縣有一女子祝英臺,喜歡吟讀詩書,一心想外出求學,但是當時的女子不能在外拋頭露面,于是就和丫頭銀心喬裝成男子,前往越州城讀書。二人在半途遇見了也要前往越州念書的鄞縣書生梁山伯及書僮士久,梁山伯和祝英臺二人一見如故,遂義結金蘭,一同前往越州。在越州三年期間,梁山伯和祝英臺形影不離,白天一同讀書、晚上同床共枕,祝英臺內心暗暗地愛慕梁山伯,但梁山伯個性憨直,始終不知道祝英臺是個女的,更不知道她的心意。有一次清明節放假,兩人去鏡湖游玩的時候,祝英臺借景物屢次向梁山伯暗示,可是梁山伯完全“不解風情”,最后祝英臺只得直接地向梁山伯表示,梁山伯才恍然大悟。可是這件事全被在一旁偷看的馬文才得知,馬文才也知道祝英臺原來是個女的了。后來家人寫信催祝英臺回家,臨走前,祝英臺留一封信告訴梁山伯“二八、三七、四六定”,意思是要梁山伯十天后去祝府提親。但是梁山伯卻以為是三個十天加在一起,所以一個月后才去提親。等到梁山伯歡歡喜喜趕到祝家時,才知道馬文才已經搶先一步提親、并且下了聘禮,梁山伯只得心碎地離開,祝英臺沿路相送、難舍難分。梁山伯回家后,相思病重,寫信向祝英臺要一些找不到、拿不到的藥方,表示病情絕望了,同時希望祝英臺能前來探望一番。祝英臺則回信告訴梁山伯,今生無緣,只希望死后可以一起安葬在南山。后來梁山伯病逝,祝英臺假意應允馬家婚事,但是要求迎親隊伍必須從南山經過,并且讓她下轎祭拜梁山伯。當祝英臺下轎拜墓,一時之間風雨大作、陰風慘慘,梁山伯的墳墓竟然裂開,祝英臺見狀,奮不顧身地跳進去,墳墓馬上又合起來,不久,便從墳墓里飛出一對形影相隨的蝴蝶……
梁祝傳說之所以久傳不衰,魅力依舊,因為代表了人民大眾的心聲:古代社會中女性大膽追求真愛、渴望美好愛情的個人情感。梁祝的愛情悲劇,使人們認真思考包辦婚姻制度在某些方面的局限性,為改善婚姻制度提供了有益的幫助。如果說,梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義,那么它的“化蝶”結尾便富有積極意義。活著追求不到的東西,在死后繼續“追求”,終于得到。“化蝶”的結局,體現了愛情的偉大力量,體現了人們對美好事物的執著追求。
鍬里地區的“舅霸姑婚”制度,跟梁山伯與祝英臺的愛情悲劇也有相似之處。在封建社會里,靖州苗族地區和部分侗族受到封建包辦婚姻的影響,出現了“舅霸姑婚”的陋習。所謂“舅霸姑婚”,就是姑姑家的女兒必須嫁給舅舅家的兒子,舅舅無子,容姑姑家女兒另配,但必須向舅家交納一定的錢財。長期以來形成的這種近親結婚,不僅引起苗、侗族男女青年的強烈反對,還造成過許多家庭悲劇,甚至發生過人命案。后來終于使鍬里苗、侗“寨老”認識到“舅霸姑婚”的危害。這種“近親繁殖”既違背男女自由婚配,又危害子孫后代健康繁衍,是一種影響人類進步的不良古俗。清道光19年(1841),24寨苗、侗“寨老”分別集結于三個“款場”。合款規定:禁止“舅霸姑婚”,勒令立碑為記,永世不得違犯。“款規”除不準“舅霸姑婚”、不準舅家索取錢財之外,還對訂婚、過門的聘金、彩禮,作出了不許過高索求的規定。這些款規受到當地苗族、侗人民的支持,使“舅霸姑婚”陋習基本得以廢止。因此,今天能夠自由戀愛的苗、侗青年男女,能不感傷和謳歌梁山伯與祝英臺嗎?見面必唱梁山伯與祝英臺就成了“主打歌”。
當然,苗族歌鼟博大精深,還有數不盡的經典,唱三天三夜也唱不完,這里我只是說了九牛一毛,以后再與大家一起交流、一起探討。關于如何用典才恰當、最合適,群眾是最好的老師,實踐出真知,關鍵是要虛心向老歌師請教,也要多向書本學習。值得注意的一點,現在會唱苗族歌鼟、肯學苗族歌鼟的人越來越少了,千萬不能為了文采、為了深度而故弄玄虛玩深沉,把歌詞做得太深奧,讓人猜不透、聽不懂,不知所以然,而要做到通俗易懂、心知肚明、老少皆宜。所以要求不能太高,只要有那個調子、那些味道、那種氛圍就可以了。只有這樣,才有生命力和共鳴性,才會讓苗族歌鼟發揚光大,大放異彩。
(作者簡介:吳展團,網名千年飛山,男,苗族,靖州鍬里人,湖南省懷化市司法局黨組成員、副局長,知名時評人,網絡意見領袖,多家媒體和單位特約評論員,出版有《網事并不如煙》、《榜樣的感動》等作品集。)
 
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