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主辦單位: 貴州省苗學會
網名題寫: 楊光林 會長
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苗族地區的宗教信仰和苗族教育
作者:匿名 來源:互聯網 日期:2009-11-30 閱讀:8376

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式,苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

傳統地講,苗族對一些巨形或奇形的自然物,往往認為是一種靈性的體現,因而對其頂禮膜拜,酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石(怪石)、巖洞、大樹、山林等。此外,苗族認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性,苗族語言往往鬼神不分,或者兩詞并用。多數情況下,鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的,常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸,比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等,被稱為惡鬼。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼,具有一定的神性,如山神、谷魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對于善鬼、惡鬼,苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎,祭祀較真誠,對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。

在許多地區,苗族還認為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈,豬吃豬仔或躺在食槽里,鴨吃鴨蛋,老虎進田,遇到兩蛇交尾,母雞發出公雞的鳴叫等均屬出現了相應的精怪。

在一些苗族地區,人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。土地菩薩苗語叫土地鬼,一般由幾塊石頭壘成,土地屋多為木制或用三塊石板搭成,極為簡陋,設于寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中,即在家中設立家神偶像。祭橋流行于黔東南大部分地區。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。

圖騰崇拜方面。東部地區許多苗族與瑤族共同崇拜盤瓠(一種神犬)。他們世代傳說著神母犬父的故事,把盤瓠視為自己的始祖。中部地區一些苗族認為他們的始祖姜央起源于楓木樹心,因而把楓樹視為圖騰。另有一些地區的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。

普遍地,祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去,其靈魂卻永遠與子孫同在,逢年過節必以酒肉供奉,甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。許多地區定期或不定期地舉行祭祖盛典,在湘西有敲棒棒豬椎牛祭祖,黔東南有吃牯臟,黔中地區叫敲巴郎,黔西北、滇東北有打老牛習俗。其中,黔東南的吃牯臟至今盛行不衰,最為典型。吃牯臟亦稱祭鼓節、鼓社節、鼓藏(牯臟)節,以宗族(鼓社)為單位,每七年或十三年舉行一次。他們認為祖先的靈魂寄居中在木鼓里,祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來享用兒孫的供品。主祭者稱為牯臟頭,祭品牯臟牛是專門為此而飼養的。每屆祭祀活動前后延續三年之久。

大多數苗族人虔信巫術。主要的巫術活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等,此外還有蠱術等。巫術活動由巫師主持。巫師大多是非職業化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術活動中起著主持者的角色,有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外,大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來源的路線,熟悉各種神話傳說、古歌古詞和民間故事,有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說,巫師是苗族傳統文化的重要的傳承人,在苗族社會中充任知識分子的角色。此外,巫師還掌握一定的醫術,懂得一些草藥,在為人驅鬼的同時,輔以科學的醫藥手段。

除了這些傳統信仰之外,自近代以來,隨著西方傳教士深入我國內地傳教,在滇黔川交界地區、貴州凱里、湖南沅陵等地區有一些苗族群眾皈依了基督教,在滇東南有少數苗族信仰天主教。尤其是滇東北、黔西北一帶的基督教信仰曾經勢頭強盛,影響極大。外國傳教使團或者傳教士們在苗族地區開設了許多的中小學校、醫療機構、甚至實施了一些經濟發展項目,對于苗族社會的進步、政治地位的改善起到了不可抹滅的作用。著名的牧師有安順的黨居仁、柏格理、張道慧、王樹德等,前二者均殉職苗區。

新中國建立之后,基督教、天主教的影響一度衰微,近年有一定的復蘇的趨勢。但是,現在基督教、天主教實行三自,與1950年以前的基督教信仰在社會組織、社會影響甚至信仰內容方面都有許多的不同。

國外的苗族,在越南、老撾有少數苗族信仰天主教。美國、法國等西方國家的苗族也有信仰基督教、天主教的。老撾、泰國的苗族也受佛教文化的影響。盡管如此,在他們的社會中,傳統的祖先崇拜、靈魂觀念等仍在很大程度上的保留。

第一節 傳統宗教與苗族教育

苗族的宗教屬多神教。因崇巫信鬼, 又稱"巫教""巫鬼教"。苗族信奉和崇拜的鬼神甚多。相傳黔東南臺江苗族地區有43種鬼,苗族、漢族雜居區有82種鬼。在苗語里,神和鬼是不分的。但在苗族的宗教觀念中,無論神和鬼,卻都有善、惡之分。認為"善神"能造福于人,故虔誠信仰和供祭"善神""惡鬼"專門與人作祟,必須予以禳拔,以躲避和驅趕。

苗族的祭祀活動多由巫師主持。巫師,屬職業宗教人物,在各苗族地區情況不一。各地苗巫有一個共同的特點,即與一般僧道不同,他們同普通人一樣,過著塵世間的生活,并且不脫離生產勞動。苗巫以口頭相傳的方式,掌握大量的咒詞、秘訣和巫歌。他們最熟悉苗族的源流和歷史,最懂得本民族的各種禮儀和傳統道德規范。所以苗巫不僅是宗教人士,而且是知識文化的保存者和傳播者,在苗族群眾中很受崇敬。

苗族最原始的宗教崇拜,是由"萬物有靈"觀念產生的自然崇拜。關于神鬼觀念,顯然都是從原始的自然崇拜演化來的。在苗族所祭祀的神鬼中,還有許多是自然界的現象和物體。例如,"雷鬼""泉鬼""風鬼""古樹鬼""神山"神石"等。苗族對龍的崇敬, "接龍""安龍"等祭祀活動,也帶有原始的自然崇拜的色彩。

圖騰崇拜也屬一種原始的自然崇拜。苗族歷史上的圖騰崇拜,主要有如下幾種:楓木崇拜。據黔東南《苗族古歌》記載,人類的始祖是從楓木樹心里生長出來的;可以看出,這一部分苗族曾以楓木樹作為圖騰崇拜。② 蝴蝶崇拜。《苗族古歌》認為"妹榜妹留"("蝴蝶媽媽")是人類的始祖。苗族的吃鼓藏,就是祭祀蝴蝶媽媽。盤瓠崇拜。黔東北苗族地區世代流傳著《奶夔爸茍》的神話,其內容與《風俗通》和《后漢書》中所載的盤瓠神話基本相同。龍的崇拜。苗族中有關于"龍人"的傳說,認為大地上是先有龍身人首的"龍人",由"龍人"才生出人類的始祖。不少苗族地區都流行"招龍""安龍"等祭祀活動,設"龍巖""龍室",把"視為自己的保護神。

苗族普遍盛行祖先崇拜,特別注重祭祖。這是"萬物有靈""靈魂不滅"的原始宗教觀念的引申和發展。苗族的祭祖活動有兩種不同的內容和典儀。一是祭祀始祖神。這是對傳說中的苗族和整個人類始祖的祭祀。如黔東南苗族最盛大的祭祖典儀"吃鼓藏",所祀主要是由蝴蝶媽媽生下的第一個人"姜央"(或譯為"勾央");黔東北等地"還儺愿"和黔東苗語地區的"慶娘娘",是祭祀、洪水后兄妹為婚、繁殖人類的"奶儺爸儺""東山老人南山小妹"。另一種是祭祀列祖列宗和祖先亡人。最有代表性的典儀有松桃、黔東北一帶苗族的"椎牛"( 苗語名"弄業")"椎豬"(苗語名"弄琶") "椎牛""椎豬"祭祖時,要請巫"念鬼",即呼喚列祖列宗名字,并念由某地到某地,經過一系列地方,最后請到家里。先請長房祖先,再請二三房亡人。族大祖多者,往往請至數百成千人。貴陽高坡苗族祭祖時,也要"念鬼"。一輩接一輩地把已故祖先名字念出來。先念男性,再念女性。所念均為各輩排行最大者,以之為代表,其余不念。

近代以來,基督教、天主教逐步傳入苗族地區,并先后建立了一些苗族教會組織。如基督教循道公會西南教區牛坡坎、王武寨聯區川苗教會,循道公會西南教區石門坎四聯區苗族教會,昭通、楚雄、曲靖等地所建的基督復臨安息日會滇中分會,祿豐的基督教布道公會,元謀的西南基督教聯合會等等。川、黔、滇有部分苗族,開始信奉基督教和天主教。但直到建國前夕,信奉外來基督教和天主教的苗族群眾,在整個苗族中還只是少數。

第二節 神話的現代教育意義

苗族神話是苗族文學藝術的土壤,也是苗族文化寶庫中彌足珍貴的瑰寶。苗族各地都有神話流傳,無論從內容上或數量上,都顯示其豐富性與多樣性。許多神話至今還永久不衰地活在苗族人民的口頭上。就整體而言,中國各主要的神話類型,幾乎在苗族神話中都可以找到。諸如天地開辟神話、自然及其變化神話、圖騰神話、人類起源神話、洪水及人類再繁衍神話、文化起源神話、動植物神話、神和神性英雄神話等等,都在苗族中得到保存和流傳。苗族神話對探索自然及人類自身的奧秘,都有獨具民族與地方特點的解釋和描述。苗族神話主要有:

1) 開天辟地神話

天地開辟神話在苗族神話中占有重要的分量。其中,天地分開神話、日月山川起源神話、撐天補天神話等幾個方面,往往是結合在一個故事里面的。流傳在黔東南的《開天辟地》等神話中的創世神則更多了,有甫方、剖帕、修狃、火耐、姜央等諸神(因翻譯者不同,其名稱用字常出現不同)。傳說他們一個開天辟地, 一個造就山嶺,一個發明火,一個疏通江河,一個造了人類等等。這一神話的敘述方式也較為特殊,即以歌的方式,用輪回問答,由近至遠,追溯天地的起源、人類的產生。作為天地開辟神話中撐天神話的發展和延伸,苗族還流傳有不少的補天神話。像黔西北流傳的《谷佛補天》、黔東苗語方言區流傳的《包天》即屬這種類型。前者與女媧煉石補天的神話大致相同,谷佛也是個女的,她用青石來補天。后者的《包天》則說是盤古的子孫為爭天下而打起來,把天撞破了,于是女神用自己的圍裙往天上一甩,把天包了起來,從此天才變得又藍又平。

2) 人類起源神話

在這類神話中,關于人的起源的說法,大致有如下幾種類型。一是卵生說。流傳于黔東南的《妹榜妹留》和《十二個蛋》即說妹榜妹留自楓樹里出生長大后,因為和水泡沫"游方"懷了孕,生下了12個蛋,由一只神鳥替她孵,孵了多年,才生出第一個人類的始祖姜央以及龍、虎、蛇、螟蟻等各種動物。這反映了原始先民在生產力低下、思維能力不高的情況下對萬物由來的一種幼稚的見解。上述的《開天辟地》神話中,也有將開天辟地的英雄說是卵生的。二是以土造人說。廣西大苗山流傳的《捏人捏獸》,即屬這種類型。在《捏人捏獸》神話中,創世神納羅引勾用泥土捏成人,放進窯里去燒,燒過后,又在其天靈蓋上輕敲細摩,男女才會哭笑。這一神話帶著明顯的陶器時代的印記。三是影子變人說。云南文山苗族地區流傳的《造人煙》神話中,說是天地開辟后,天下投人,于是天神生老就派仙女敖玉和仙男敖古下凡成親。但仙女美麗仙男丑,仙女不愿成親,就到處亂跑,仙男隨后緊迫。他們的影子投到哪里,哪里就出現男人和女人。這便是世間的第一代人。此外,還有葫蘆出人說、桃花變人說、動植物生人說、肉坨變人說。不過,這些神話,或屬于洪水及人類再繁衍神話,或屬于圖騰神話的類型了。

3) 洪水滔天、人類再繁衍神話

這類在苗族各個地區都有普遍的流傳。滇東北的《洪水滔天》,黔東南的《兄妹結婚》等等,都是敘述洪水泛濫和作為洪水遺民的兩兄妹如何結婚、再次繁衍人類的神話。盡管各地區神話的名稱不盡相同,釀成洪水原因的不同,兄妹及有關神話中人物的姓名以及繁衍人類的成分多寡也不同,但它們的母體卻是相同的。這就是:由于其中關系的神或人作斗爭而引起洪水毀滅世界,洪水中幸免于難的兩兄妹成婚,再造人類。這類神話在苗族當中,不僅流傳廣,覆蓋面大,故事情節也都是最為完整和生動的。

4) 日月方面的神話

這類神話在苗族中尤為豐富。有的出現在開天辟地的內容里,表現為天地開辟神話,日月創造者即為創世神或神人。有的僅是解釋日月升落的現象,表現為一般的自然天象神話。更多的則是和神性英雄戰勝酷熱射月,射日射月英雄的超人力量和業績,曲折地反映了人類戰勝干旱天災及其他異己力量的理想和愿望。

5) 文化起源神話

文化起源在苗族中也保留得較為豐富,流傳得比較普遍。如,關于谷種來源的神話,幾乎各苗族地區都有。流傳于松桃、黔東北苗族中的《狗取糧種》即為一例。它不僅說明谷種是如何來的,而且融有盤瓠神話的因素,當是稻作文化與圖騰文化相結合的產物。此外,在苗族當中還流傳有其他類型的神話。還有一部分在漢古籍里有記載,而在民間口頭上只存零星片斷,如關于蚩尤、歡頭的傳說,即為這種情況。三苗、九黎的神話,在古籍中有零星片斷,但現今民間中已經失傳。

苗族神話有如下特點:

1)從分類的角度看,苗族的創世神話包括天地開辟神話、人類起源神話)分量較多,內容豐富;洪水、 人類再繁衍神話流傳面廣,故事情節較為完整、動人;圖騰神話呈現多元現象,既有動物圖騰神話,也有植物圖騰神話;神性英雄神話數量較多,一種是融合在創世神話之中,其他以射日月神話占主要比重;文化起源神話以農業文化起源神話為主要內容。但就具體某一神話而言,內容往往是復雜的,不存在類別的絕對界線。

2)從神話內容看,創世神話多有勞動的情節,有別于西方民族的神話。創世神或神性英雄人物大多要經過幾次曲折反復的斗爭,表現了苗族先民與大自然作斗爭而創世立業的艱苦性、復雜性、與苗族艱難曲折的發展史相呼應。

3)從文化關系上看,苗族神話不同程度地投進了其他民族的影子,融進了其他相鄰民族的文化因素。如在兄妹成婚等洪水神話中,不少神話故事都講到多民族為同一祖先所生,反映了苗族人民同其他兄弟民族之間的交流以及對相鄰民族兄弟般的情誼,體現了多民族的共祖認同感。

4)藝術上,苗族神話想象大膽、神奇,富有濃厚的浪漫主義色彩。有的神話結構復雜,人物神祗眾多,由多個自能獨立而又彼此相互聯系的神話組成一個整體的神話群。如流行于黔東南的《苗族古歌》就是歌謠體的大型神話群,廣西大苗山的《創世大神和神子神孫》則是散文體的神話群。它們從開天辟地、人類起源、日月物種的創造,到洪水泛濫、人類再繁衍到民族的遷徙,都有一個貫穿始終的敘述,組成了一幅幅宏偉的神話畫卷。

5)在傳播形態與方式上,苗族神話自有其鮮明的特點。它們以歌謠體的語言形態和散文體的語言形態進行傳播,以口耳相傳為主要傳播方式。有的神話多在祭神祭祖活動或其他禮俗儀式中講唱。祭典及有關禮俗活動成為傳播神話的重要場所和媒介,巫師、理老一類人物便是神話的重要保存者和傳播者。有些神話則可不分場所講述。

6)苗族神話還具有長期不失多種功能的特點。直到今天,它們不僅具有一般神話所共有的審美、認識等功能,在苗族民間中,還具有增強宗教意識、民族意識、祖宗認同與敬畏意識以及完成祭典禮俗話動等方面的功能。千百年來,一些地方的苗族正是通過盤瓠神話的傳承而長期維系對盤瓠的崇拜。在松桃"吃牛"祭典活動中巫師所吟唱的巫詞和結婚儀式所說的"招娶詞",都有創世神話與圖騰神話的內容。當然,這些功能既有正面的也有負面的。因其多種功能并存,使得苗族保留的神話不易失傳。

第三節 西方宗教對苗族教育的影響

一、基督教在威寧興辦教育的來龍去脈

石門坎,黔西北威寧縣中水區的石門鄉,是一個荒涼偏僻的窮山村,位于滇、黔、川交境處。居住在這一帶的三百多戶苗族,在外族土目的剝削壓迫下,還處在半農奴半奴隸的社會地位。刀耕火種仍然是這里唯一的生產方式。原始的生產力發展水平和殘酷的階級、民族壓迫,使這里的苗族文化非常落后,"二十多歲的人還不能數上百位的數字。"(楊漢先:《基督教在滇、黔、川交境一帶苗族史略》),全威寧縣僅有一名苗族子弟在鄉里上學。

1905年,英國基督教循道公會在這里建立教堂,并開辦"光華小學",先后凡四十五年,石門坎一帶l萬苗民的三分之二皆能初讀"苗民夜課讀本"四冊朱煥章主編),培養出小學畢業生數以千計、中等和中專畢業生二百余名,大專以上文化程度者三十余人,其中還有人獲得了博士學位。石門坎因此成了"西南苗族最高文化區"(《康藏前鋒》四卷三期)"苗族文化復興圣地" (參見1952年貴州省委統戰部對石門坎地區的調查材料), 名揚遐邇,甚至國外郵件也直書"中國石門坎收"便可寄到。

中華基督教循道公會,是英國基督教衛斯理宗教會在中國的"差會",最初稱為"優美會""圣道公會"1931年后改為"循道公會"。在基督教傳入我國初期,有所謂"基要派"(Fundamental)"自由派"(Libecal)之分,前者主張狹義的、直接的傳教,后者主張通過辦文化事業和慈善事業來傳教。"循道公會"從傳教形式上趨于后者,他們提出:"哪里有教堂,哪里就有學校"的主張,對進行文化侵略十分賣力。1883年,循道公會勢力滲入云南。在昭通建立教會并辦義塾,對授考科舉的童生傳教,其后又招收貧苦人家子弟免費入學。1904年。建立教會中學--"宣道中學"(后改名為"明誠中學")

1904年,經安順內地會英國牧師黨居仁介紹,威寧苗民羅彼德、羅但以理、張朝相、張朝書4人到昭通信教并學文化。隨后,石門坎一帶苗族群眾前往昭通信教者絡繹不絕。同年,循道公會昭通敵區英國牧師柏格里( Samuel Pollard)到石門坎一帶傳教,準備營建教堂。翌年,柏格里等到石門坎修建教堂及學校。學校建好后,取名"光華小學",通過苗族信徒朱彼德、楊雅各等到各苗寨游說,宣傳"讀書識字就不會被別族欺侮",吸引苗族子弟到學校上學讀書。起初僅設初小一個班,學習內容也延襲"四書""五經",教師則由漢族信徒中有文化者擔任。

隨著傳教事業的擴大,在各苗族村寨建立教堂的同時,也建立了一批山村簡易小學(只有初小部)。石門坎光華小學本部,也逐漸建設了宿舍、禮堂、游泳池和運動場。1910年循道公會西南教區苗疆部教育委員會成立,會址就設在光華小學。石門坎由此成為基督教循道公會在整個西南少數民族地區傳教和辦教育的大本營。1912年,光華小學辦成六年制完小。1943年,石門坎教會控制了楊砥中等人創辦的石門坎"邊疆民族中學",發展成為擁有52所小學和1所中學的龐大的教育系統。在滇、黔、川少數民族地區形成了一股巨大的社會力量。

石門坎教會學校的經費來源主要是循道公會西南教區的補助,學生每學期出交57升包谷作為學費(也可減免),偶爾也得到國內外社會人士的捐助,但后兩者所占的比例很小。據西南教區會議錄載:1946年石門坎教會共支出了27,351,240元法幣,用于教育的經費17,688,800元,教育經費占教會總支出的65%強。

通過教學向學生灌輸宗教迷信,是辦學的主要目的之一。發蒙伊始,學習的課本"繪圖蒙學",其中內容就有"自太初,有上帝,造萬物,造天地......"一類宗教宣傳。學生每周要上兩次宗教神學課。內容主要是講解基督教基本要道和圣經故事。除此之外,高年級學生還必須參加每周二、四、六的晚禮拜。由于進行了較系統的神學教育,學生中信教人數比例很高,有的畢業后就成了傳教骨干。

學校課程安排有國語、算術、歷史、地理、自然、生理衛生、音樂、體育,教科書采用中國政府教育部統編教材,教會也根據傳教需要編寫一些輔助性教材,基本上也是新教育內容。因此,一些先進的科學文化知識,得以傳播到石門坎這個交通和文化都十分閉塞的苗族地區。

二、教會辦學有哪些經驗值得借鑒?

1.教會辦學能結合實際,首重生活。他們以傳教進行文化侵略為宗旨,使廣大少數民族同胞信教,為傳教而辦學。為了達到其目的,不是單純的直接傳授教義,而是"從苗胞的生活入手,處處應需而授與之"。為了取得少數民族同胞的信任,他們把教會學校的名稱,都冠以"光華""志華"二字,表示尊重少數民族的民族感情和愛國主義精神,少數民族同胞大多數都較貧困,世代受無文化之苦,又無力上學讀書,教會學校對少數民族上學者經費全包,遠道來作禮拜者,無賞提供食宿;生活困難者,發點賑濟;有病者給點藥。這樣少數民族同胞認為傳教士是他們的"救星",既愿信教,也愿把孩子送去入學,深入宣傳教會的好處。傳教士根據少數民族害怕官府的心理,說外國傳教土在中國見官大一級,可以為教徒包打官司,信教者可以免兵役和糧款;教徒在世可以得到教會的保護,死后可升天堂享受"永生"的快樂等。要信教,必須識字,才能吟圣經。這樣,上學者;迅速增加。小學畢業后,考試成績優秀者,教會免費送上中學、大學,甚至出國深造。不過學成后,必須為教會服務二三十年;雖然訂了"賣身契",但卻免去了無文化和失業之苦。根據少數民族同胞不懂漢語,為了傳教和教學的方便,教會學校的課本全用拼音苗文排成。并用苗文譯《新約全書》、《贊美詩》。編寫歌謠,識字課本等。這樣,比全用漢語教學的效果好,所以,教會學校能發展得如此之快。

2.外國傳教士為了達到自己的目的,傳教和辦學的那種堅忍不拔的精神是可學習的,循道公會的柏格里初到石門坎傳教,曾多次遇到苗胞毒打,但他不灰心,利用中國官怕洋人,老百姓害怕官員的心理,借安土司的勢力施行高壓手段;同時柏格里身著苗裝,學習苗語,與苗民吃住在一起。逐漸取得了苗族同胞的信任。加上他的宣傳,施以小恩小惠,使許多少數民族同胞都成了耶穌的忠實信徒。信教者"猶如潮水而不可阻,這樣石門坎一天天擴大,同時石門坎也聞名遐爾,英文教會報上常稱這里為海外天國"。又如以結構、葛布為中心的內地會黨居仁及其后的文道成等,他們都是遍走彝地,學習彝語,了解民俗民情,與苗彝同胞打成一片。他們在葛布、結構、珠市都創辦了"志華中心學校",每個中心學校都有若干分校,辦得很有成績。在葛布還開辦了"貴州苗夷圣經學院",后改為"貴州苗夷圣經學校"

3.教會辦學不是為辦學而辦學,而是緊緊圍繞教會的目的,以辦學為傳教服務,以辦學、傳教為其目的服務,達到信教使其洋化的目的。因此,把傳教、辦學和整個社會的改造納入其計劃,同步進行,抓得具體扎實,教會辦學常有五年計劃,或六年規劃大綱,經常派人到各地宣傳大綱精神,動員和督促計劃大綱的實施。如民國 30 (公元1941)決定的五年計劃大綱,其中心任務有五大項:宗教事業。第一,五年內在本區59歲以下10歲以上的教徒能吟圣經;第二,五年內將新舊約譯成苗文,或編成苗夷圣歌;第三,對兒童必須編出苗文圣經短句,以便教學,第四,要編苗文字典、苗英字典;教育事業。第一,平民教育,在過去成績的基礎上,要擴大范圍,向云南彝良、大關方面進行。五年內應有二苗人到彝良,大關任平民教育的教員,并設立巡回圖書社;第二,義務教育,五年內學校數應增加到50所以上,要在石門坎附近建立中學1所,以便小學生就近升學。生活改進方面。第一,衣著上,改良裁麻及紡織方法,使大家有適當的衣服穿,而式樣亦當仿漢人改良;第二,飯食方面,改良種子,改良家畜,增加副產品,使有適當的飯吃;第三,住的方面,改良人畜同居,修窗戶等,以講究一般居住的衛生原則;第四,實行模范村制度。派員到各村宣傳,使大家明了其意義。如五年后,對成績特別優秀者,予以獎勵。要在五年內本村到他村之道路,由各村自行修筑。風俗改進方面,苗族之風俗習慣,如花山、打老牛、跳月、吹蘆笙等,一律取消,并實行改裝,取締花衣服裙子,極力模仿漢人的優良風俗習慣,唯不言通婚事。慈善事業方面,醫院、麻瘋院、孤兒院要徹底改進實行,并擴大于彝良地區,要弄到盡善盡美的地步。五年后要在彝良地區設立各院分院,在這些分院中,要有大學畢業生5人,高級看護士20 人,以擴充其事業。

以上計劃不一定都能完全實現,并且有些主張是錯誤的,但是,把教育和整個社會經濟聯系起來考慮是可取的。特別是具有宗教特色的雙語教學,值得我們很好研究和借鑒。采用具有民族特色的教育方法,是使石門坎教會學校得以迅速發展的一個重要因素。1905年辦學之始,柏格里吸取了以前傳教和教學不能迅速推廣的教訓,與苗族教徒楊雅各、張約翰、王勝模,漢族教徒李司提反等共同研究,寫成了一套"坡拉字母"即通常所稱的"老苗文"。這套字母簡單易學,加以推廣后,對輔助漢語教學起到了很好的作用。學校每周上兩學時的苗文課,并用苗文編寫了《苗族原始讀本》等教材,在編寫的教材中,有意識地把基督教說成是苗族的民族宗教。與苗族語言相吻合的文字加上與苗族意識相吻合的內容,自然容易被苗族青少年接受。

三、教會學校對苗族社會的影響

1.資產階級文化的引入與奴隸殘余的崩潰

石門坎基督教辦學,是帝國主義對我國進行文化侵略的一個組成部分。石門坎教會和學校的創始人柏格里曾說:"要把苗族傳通"。可見他們的辦學目的并不是真心實意幫助苗族人民提高文化,而是與他們"用圣經征服中國"的目標相一致的。循道公會能在這個政治、經濟、文化都非常閉塞落后的高寒苗區投入大量的人力物力,其目的是想在這個中國政府統治相對薄弱的地方建立他們的殖民統治。應該說,他們或多或少也是達到了這一目的的。1911年所作的人口調查,石門坎所在的中水區有苗、彝少數民族16,686人,同年石川聯區的統計,僅苗族信徒就有8,572人,其信教人數的比例是很高的, 達到了傳教士們通過辦教育間接傳教的目的。新中國建立后,宗教工作部門對石門坎進行調查,在訪問到的人中,大部分回答"基督教提高我們苗族的文化""藥好,比衛生院好"。可見基督教會通過辦教育對苗族群眾的精神影響之深。正如1930年貴州省教育廳巡視員田東屏在其調查報告中寫到的那樣,"只知有教會,不知有政府。"石門坎教會在這一地區攫取了部分文法、司法及行政特權,在石門坎地區實行了殖民地統治。

但是,同基督教一起傳到石門坎的,還有資產階級的文化。"而西方資產階級文化與中國的封建文化是有先進和落后之別的"(顧長聲《傳教士與近代中國》)。在基督教傳來之前,石門坎還殘存著原始奴隸制的殘余,外族土目保持著對苗族人民的生殺予奪之權,階級矛盾和民族矛盾都很尖銳。基督教傳入后,資本主義勢力不斷增長,客觀上促進了石門坎地區奴隸制的最后解體。

石門坎的傳教士來自西方資本主義國家,他們必然會帶來資本主義的生產方式。1943年,在"西南教區鄉村教務推廣實施大綱"中,就有"試辦小規模農場""輔導小學施于生產訓練"等內容。在教學內,也間接或直接地教會學生一些新的生產方式和生產技能。這些生產方式和技能,對促進石門坎地區的經濟發展是超過一定作用的。

2.西方生活觀念和科學對苗族地區的沖擊

基督教傳入之前,石門坎地區苗族保持著原始的多神崇拜,宗教觀念和民族意識混同一起,滲透到社會生活各個方面,巫婆鬼師包攬了人們的消災祈福和治病趕鬼,宗教祭祀活動十分普遍,每每這樣的活動,都要耗費大量的人力、物力和財力。基督教傳入后,本質上沒有改變而是加深了宗教迷信對苗族人民思想意識的奴役。教會為了收買人心,用現代醫藥為苗族群眾治病;為了進行奴化教育,用耶穌代替了原來的多神;用禮拜代替了原來的崇拜儀式;用文藝、體育活動代替了傳統的宗教節目;用吹洋號代替原來在祭祀活動中的吹蘆笙;用圣經故事代替了原來的祭祀活動中演唱的苗族歷史。這樣一來,便產生了兩個方面的結果:一方面,改變了生病找巫醫的狀況,傳播了一些先進的知識,減少了因祭祀等活動的物質負擔,局部改變了苗族群眾落后的生活方式;另一方面,一些優秀的民族傳統文化如吹蘆笙、唱古歌等被遺忘了,民族意識與斗爭精神也削弱了,本民族的歷史也記不清了,只記得圣經中西伯來人的歷史。這是帝國主義文化侵略政策造成的悲劇。

除了宗教的負面作用外,教會學校也還教會學生一些西方資產階級生活觀念和科學文化知識。基督教傳入前,石門坎苗族在生活習慣上也還有喝生水、不洗臉、不理發、人畜共屋等陋習。這些現象在教會學生中得到較徹底的革除,由此也推動了整個石門坎苗族地區對這些陋習的革除。

四、如何評價教會學校培養出來的苗族知識分子

石門坎教會學校經歷了清朝、北洋軍閥政府和國民黨政府三個時期。歷代的統治階級雖對包括苗族在內的少數民族采取歧視和壓迫政策,但在對苗族的教育問題上,采取的政策卻不盡一致。清王朝和北洋軍閥政府采取的愚民政策,不讓苗族子弟有接受教育的機會。國民黨政府采取的是同化政策,對苗族子弟進行大漢族主義的同化教育。1937年,國民黨貴州省政府曾在全省少數民族地區設立省立小學12所,專收"苗夷子弟"進行同化。威寧樂耕鄉有一所(后遷至法阿河、大瓦房,由于經費缺乏, 加之層層貪污,于1943年停辦)有學生123人,教職員4人,經費僅2760元。與石門坎教會學校相比,其普及面是微不足道的。最重要的一條,歷代統治階級辦的學校,都只招收部分上層的民族子弟入學受教育,而石門坎教會學校,從其傳教目的出發,在貧苦的苗族群眾中普及了小學教育,還培養出一批出身貧苦的苗族知識分子,這是國民黨辦的學校所不能及的。

教學方法上,由于國民黨反動派推行民族同化政策,他們采用的也是漢化教育,很難為苗族群眾接受,收效往往不大。而石門坎教會學校則采用傳教士、漢族知識分子、苗族知識分子共同創造的"老苗文"輔導教學,用老苗文編寫具有民族內容的課本,進行有民族特色的教學,從感情上、習慣上易為苗族群眾接受,收到了很大的成效,至今對我們在少數民族地區辦教育事業仍有借鑒作用。

石門坎教會學校辦學四十多年,從這里畢業后進入普通高等學校的三十余人,進入神學院畢業的有五人,中學和中專畢業者二百余人,他們是苗族第一批知識分子。教會對他們培養的目的,是想使他們成為苗族社會精神上、政治上的領袖和帝國主義的代理人,從而通過他們"以苗治苗""以苗教苗"。一般來說,這批知識分子都曾經是忠實的基督徒或有著濃厚的宗教感情。由于種種局限,這批知識分子中有的也直接或間接地為文化侵略政策服務過。但是,由于這批知識分子出身于被壓迫階級和被壓迫民族,他們中絕大多數是愛國的,有正義感的,真心誠意想為本民族的發展服務的。在中國革命的各個階段,他們中絕大多數都站在人民的行列里。1915年,楊雅各等傳道士為討袁護國軍募捐一千塊大洋,這在經濟十分落后的石門坎是一個巨大的數目。蔡鍔還請石門坎學校選派知識青年去云南和日本的師范學校和士官學校,為討袁軍培養骨干。中國共產黨成立后,黨的一些政治主張通過基督教報紙傳到石門坎學校,也為師生們所接受。"九一八"①事變后,張超倫等師生到處張貼標語。參加抗日宣傳。1938 年,楊漢先等在外地學習的師生,印發《告石川聯區同胞書》,抗議國民黨特務凌辱苗族婦女,號召團結抗日。1949年,張裴然等苗族青年參加了共產黨領導的武裝斗爭,以革命的實際行動迎接翻身解放。對待"培養"了他們的洋教士,這些知識分子愛憎也是分明的,石門坎第一個大學生吳性純常對人說:"勿以肉招待洋人。不應太自卑";教會不準苗族群眾唱古歌,而一些苗族青年利用在學校中學到的苗文來記錄古歌,這是對教會奴化教育的一個絕妙諷刺。新中國建立以后,許多苗族知識分子在我黨政部門和教育部門工作,一般都能接受社會主義思想改造,在政治上愿意跟共產黨走,愿意用學到的本領為人民特別是為本民族服務,有的在工作中作出了較大貢獻,有的還擔任了相當一級的領導職務。他們今天仍然是我們建設苗鄉、建設貴州的寶貴財富。

第四節 當今宗教與苗族教育關系的思考

研究苗族教育發展戰略,探索苗族教育的發展途徑,務須緊扣苗族教育的特殊性。苗族教育無法也不可能與宗教擺脫全部關系,宗教對民族教育既能產生消極影響,又能發揮積極作用。這也是一種特殊性,但目前對此研討尚少。

宗教并不是一種單純的意識形態,它是由宗教徒、宗教組織、宗教思想三大層次結構組成的一個系統, 一種特殊的社會實體。用馬克思的話來說,宗教"是被壓迫生靈的嘆息, 是無情世界的感情",是對"現實苦難的抗議"(《馬克思恩格斯選集》第1集,第)。 就是說它反映著自然界、社會給人們帶來的苦難,并寄托著宗教信徒對這種苦難的抗議與嘆息,以及對美好未來的希望與追求。因此,宗教在環境較艱苦的苗族地區,有著一定的群眾基礎,宗教系統與苗族教育系統有較特殊的關系,宗教對民族教育有一定影響。

這種關系與影響,在當代,在社會主義初級階段,尚客觀存在,簡單地用"宗教不準干預學校教育和社會公共教育""不允許強迫任何人特別是十八歲以下的少年兒童入教、出家和到寺廟學經"等行政規定,是難于排除其影響的,反而容易使信教群眾產生"逆反心理"。 其實,過去由于""的思潮影響,我們往往只注意宗教對民族教育有不良影響和消極作用的一面,而沒有認真研究社會主義時期少數民族宗教可能對民族教育發揮積極作用的另一面。

這種積極因素,可以概括為以下幾點:

(1)借助宗教"寺廟經濟"的實力,集資辦學, 改善苗族教育的辦學條件。由于宗教是一種社會實體,不少寺廟有一定經濟實力。信教群眾樂于向寺廟捐贈,寺廟及宗教界上層人士也能行善布施。一旦調動了宗教人士的積極性,他們是樂于捐資興學、出力改善民族教育辦學條件的。香港的佛教團體,就捐資在貴州的一些苗族地區,興辦了一些希望小學。例如:香港觀音院在苗族地區捐資興建希望小學,香港觀音院簡耀光等9位義士,從1995年起,深入貴州黔東南以及其他地區的十幾個邊遠貧困縣的苗族鄉村考察,并將情況向香港各界宣傳,爭取贊助,在貴州省興建希望小學。到199710月,在貴州民族邊遠地方共建成希望小學31座,耗資200多萬元。

(2) 鼓勵宗教界人士發揮自己的專長開辦一些有利于"兩個文明"建設的專業班、培訓班,為開發民族地區服務。苗族地區由于歷史的原因,有傳統的古歌、古苗語以及一些民族中草醫,大多集中在巫師身上。如果我們可以鼓勵一批文化較高、有專業知識與技能的巫師參與舉辦不同規格的古苗語培訓班或者苗族中草醫培訓班,以之作為學校教育系統的補充。熟悉宗教藝術、民間藝術的,可以辦"民族藝術培訓班",制作宗教藝術品和民族藝術品,為發展旅游業服務;掌握宗教傳統特產品制作加工技藝的,可辦"傳統土特產制作培訓班",為開發土特產品與名優產品、活躍經濟服務。

這方面,有氣魄膽識的苗族教育工作者,應當積極實踐。敏銳地予以注視,勇敢地探索,使之推廣開來。

(3) 聘請一些威望高而又熱心苗族教育事業的宗教界上層人士任學校名譽校長,聘請一些文化水平較高、具有專門知識技能的宗教人士當教師,既擴大師資隊伍,又進一步協調民族教育與宗教的關系,增強"合力效應"

過去基督教在威寧地區的寺院教育,還是曾培養出一些學者和人才。我們不得不承認,宗教界上層人士一般具有較高學識,享有威望,抱有愛國之志,熱愛自己的民族。我們應注意發揮他們的潛在能量。

傳統的巫師一般都有學識,好些人特別通曉苗族古歌古語,可以邀請他們任教,特別是請他們講授民族語文。這既可彌補雙語文師資的不足,又可調動宗教人士的積極性。

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